„den Kot, bis er ganz weg ist“.
הגלל עד תומו
Bawa Kamma 3a בבא קמא
Aufbau der Debatte:Frage 7Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Der Meister sagte: „Und er lässt los“ – das ist der Fuß, und so heißt es: „die den Fuß des Rindes und des Esels loslassen“. Der Grund ist also, dass der Allbarmherzige geschrieben hat: „die den Fuß des Rindes und des Esels loslassen“; wäre es nicht so, worauf würdest du es beziehen?
אמר מר ושלח זו הרגל וכן הוא אומר משלחי רגל השור והחמור טעמא דכתב רחמנא משלחי רגל השור והחמור הא לאו הכי במאי מוקמת לה
Das Horn steht [schon] geschrieben, der Zahn steht [schon] geschrieben!
אי קרן כתיב אי שן כתיב
Es war nötig: Man könnte meinen, beides beziehe sich auf den Zahn – das eine, wo er den Stamm vernichtet, das andere, wo er den Stamm nicht vernichtet. Das lehrt er uns.
איצטריך סד"א אידי ואידי אשן והא דמכליא קרנא הא דלא מכליא קרנא קמ"ל
Und jetzt, da wir es auf den Fuß bezogen haben – woher wissen wir es vom Zahn, der den Stamm nicht vernichtet?
והשתא דאוקימנא ארגל שן דלא מכליא קרנא מנלן
Er ist dem Fuß gleich: Wie es beim Fuß keinen Unterschied macht, ob er den Stamm vernichtet oder ob er den Stamm nicht vernichtet, so macht es auch beim Zahn keinen Unterschied, ob er den Stamm vernichtet oder ob er den Stamm nicht vernichtet.
דומיא דרגל מה רגל לא שנא מכליא קרנא ולא שנא לא מכליא קרנא אף שן לא שנא מכליא קרנא ולא שנא לא מכליא קרנא
Der Meister sagte: „Und es vertilgt“ (Ex 22,4) – das ist der Zahn, und so heißt es: „wie man den Kot vertilgt, bis er ganz weg ist“ (1 Kön 14,10). Der Grund ist also, dass der Allbarmherzige geschrieben hat: „wie man den Kot vertilgt, bis er ganz weg ist“; wäre es nicht so, worauf hätten wir es bezogen?
אמר מר (שמות כב, ד) ובער זו השן וכן הוא אומר (מלכים א יד, י) כאשר יבער הגלל עד תומו טעמא דכתב רחמנא כאשר יבער הגלל עד תומו הא לאו הכי במאי אוקימנא לה
Das Horn steht [schon] geschrieben, der Fuß steht [schon] geschrieben! – Es war nötig: Man könnte meinen, beides beziehe sich auf den Fuß – das eine, wo [das Tier] von selbst geht, das andere, wo man es losgeschickt hat. Das lehrt er uns.
אי קרן כתיב אי רגל כתיב איצטריך סד"א אידי ואידי ארגל הא דאזיל ממילא הא דשלח שלוחי קמ"ל
Und jetzt, da wir es auf den Zahn bezogen haben – woher wissen wir es vom Fuß, der von selbst geht?
והשתא דאוקי אשן רגל דאזלה ממילא מנלן
Er ist dem Zahn gleich: Wie es beim Zahn keinen Unterschied macht, ob man ihn losgeschickt hat oder ob [das Tier] von selbst gegangen ist, so macht es auch beim Fuß keinen Unterschied, ob man ihn losgeschickt hat oder ob er von selbst gegangen ist.
דומיא דשן מה שן לא שנא שלחה שלוחי ל"ש דאזל ממילא אף רגל לא שנא שלחה שלוחי לא שנא אזלה ממילא
Dann sollte der Allbarmherzige [nur] „und er lässt los“ schreiben, und „und es vertilgt“ wäre nicht nötig, denn es bedeutet [sowohl] den Fuß als auch den Zahn: Es bedeutet den Fuß, denn es steht geschrieben: „die den Fuß des Rindes und des Esels loslassen“ (Jes 32,20); und es bedeutet den Zahn, denn es steht geschrieben: „und den Zahn der Tiere werde ich auf sie loslassen“ (Dtn 32,24).
ולכתוב רחמנא ושילח ולא בעי וביער דמשמע רגל ומשמע שן משמע רגל דכתיב (ישעיהו לב, כ) משלחי רגל השור והחמור ומשמע שן דכתיב (דברים לב, כד) ושן בהמות אשלח בם
Gäbe es nicht den überzähligen Vers, hätte ich gesagt: entweder dies oder das – entweder der Fuß, weil sein Schaden häufig ist, oder der Zahn, weil er Genuss von seinem Schaden hat.
אי לאו קרא יתירה ה"א או הא או הא או רגל דהזיקו מצוי או שן דיש הנאה להזיקו
Nun, da sie gleichwertig sind, sollen doch beide [daraus] folgen – denn welchen von ihnen würdest du ausschließen? – Es war nötig: Man könnte meinen, das gelte nur, wo man sie losgeschickt hat, nicht aber, wo [das Tier] von selbst geht. Das lehrt er uns.
מכדי שקולין הן ויבאו שניהם דהי מנייהו מפקת אצטריך סד"א הני מילי היכי דשלח שלוחי אבל אזלא ממילא לא קמ"ל
Was ist die Ableitung des Zahns? Wenn [das Tier] sich zu seinem Genuss an einer Wand gerieben oder zu seinem Genuss Früchte beschmutzt hat.
תולדה דשן מאי היא נתחככה בכותל להנאתה וטינפה פירות להנאתה
Worin unterscheidet sich der Zahn? Dass er Genuss von seinem Schaden hat, dass er dein Eigentum ist und seine Bewachung dir obliegt. Auch diese haben Genuss von ihrem Schaden, sind dein Eigentum, und ihre Bewachung obliegt dir! Vielmehr: Die Ableitung des Zahns ist wie der Zahn, und als Raw Papa es sagte, [bezog er sich] auf die Ableitung des Fußes.
מאי שנא שן דיש הנאה להזיקו וממונך ושמירתו עליך הני נמי יש הנאה להזיקן וממונך ושמירתן עליך אלא תולדה דשן כשן וכי קאמר רב פפא אתולדה דרגל
Was ist die Ableitung des Fußes? Wenn [das Tier] im Gehen mit seinem Körper Schaden anrichtete, im Gehen mit seinem Haar, mit der Last auf ihm, mit dem Zaum in seinem Maul, mit der Glocke an seinem Hals.
תולדה דרגל מאי היא הזיקה בגופה דרך הילוכה בשערה דרך הילוכה בשליף שעליה בפרומביא שבפיה בזוג שבצוארה
Worin unterscheidet sich der Fuß? Dass sein Schaden häufig ist, dass er dein Eigentum ist und seine Bewachung dir obliegt. Auch bei diesen ist der Schaden häufig, sie sind dein Eigentum, und ihre Bewachung obliegt dir! Vielmehr: Die Ableitung des Fußes ist wie der Fuß, und als Raw Papa es sagte, [bezog er sich] auf die Ableitung der Grube.
מאי שנא רגל דהזיקו מצוי וממונך ושמירתו עליך הני נמי הזיקן מצוי וממונך ושמירתן עליך אלא תולדה דרגל כרגל וכי קאמר רב פפא אתולדה דבור
Was ist die Ableitung der Grube? Wollte man sagen: Die Hauptart ist [eine Grube von] zehn [Handbreiten], die Ableitung [eine von] neun – weder neun stehen geschrieben noch zehn stehen geschrieben!
תולדה דבור מאי ניהו אילימא אב י' ותולדה ט' לא ט' כתיבי ולא י' כתיבי
Das ist keine Schwierigkeit: „Und das tote [Tier] soll ihm gehören“ (Ex 21,34), sagte der Allbarmherzige, und die Rabbanan haben festgestellt: Zehn [Handbreiten] verursachen den Tod; neun verursachen Verletzungen, den Tod verursachen sie nicht.
הא לא קשיא (שמות כא, לד) והמת יהיה לו אמר רחמנא וקים להו לרבנן י' עבדן מיתה ט' נזיקין עבדי מיתה לא עבדי
Letztlich ist doch die eine eine Hauptart für den Tod und die andere eine Hauptart für Verletzungen!
סוף סוף זה אב למיתה וזה אב לנזקין
Vielmehr [bezog er sich] auf seinen Stein, sein Messer und seine Last, die er auf öffentlichem Gebiet liegen ließ und die Schaden anrichteten.
אלא אאבנו סכינו ומשאו שהניחן ברשות הרבים והזיקו
Wie ist der Fall? Wenn er sie preisgegeben hat – sowohl nach Raw als auch nach Schmuel ist das die Grube.
היכי דמי אי דאפקרינהו בין לרב ובין לשמואל היינו בור
Original: Bava Kamma 3a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.