Aufbau der Debatte:Mischna 2Baraita 1Frage 3Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Die Schrift sagt: „Wenn [er] ein Feld, das er gekauft hat, das nicht von seinem Erbfeld ist …“ (Lev 27,22) – ein Feld, das kein Erbfeld ist; ausgenommen ist dieses, das ein Erbfeld ist.
תלמוד לומר (ויקרא כז, כב) אם את שדה מקנתו אשר לא משדה אחוזתו שדה שאינה שדה אחוזה יצתה זו שהיא שדה אחוזה
Für Rabbi Jehuda und Rabbi Schimon dagegen ist es ein Erbfeld, selbst wenn er es geheiligt hat und danach der Vater gestorben ist. Was ist der Grund? Wenn wegen des Verses – der Vers kommt [doch nur] für das, was Rabbi Meir[lehrt]!
אילו לרבי יהודה ולרבי שמעון אפי' הקדישה ואחר כך מת אב שדה אחוזה הויא מאי טעמא אי משום קרא קרא לכדרבי מאיר הוא דאתא
Wenn dem so wäre, hätte der Allbarmherzige schreiben sollen: „Wenn ein Feld, das er gekauft hat, das nicht sein Erbbesitz ist“; was [soll] „von seinem Erbfeld“? Ein Feld, das nicht geeignet ist, ein Erbfeld zu sein.
אם כן לכתוב רחמנא אם את שדה מקנתו אשר לא אחוזתו מאי משדה שדה שאינה ראויה להיות שדה אחוזה:
Raw Papa sagte: Hat er Felsboden geheiligt, löst er ihn nach seinem Wert aus. Was ist der Grund? „Saatfläche“ sagte der Allbarmherzige, und dieser ist nicht zur Aussaat geeignet.
אמר רב פפא הקדיש טרשין פודן בשווין מאי טעמא בית זרע אמר רחמנא והני לאו בני זריעה נינהו
Hat er Felsboden verkauft, wird er [auch] vor zwei Jahren ausgelöst. Was ist der Grund? „Nach der Zahl der Ertragsjahre“ (Lev 25,15) sagte der Allbarmherzige, und dieser bringt keinen Ertrag. Hat er ihn nicht ausgelöst, kehrt er im Jobeljahr an die Besitzer zurück. Was ist der Grund? „Und er kehrt zu seinem Erbbesitz zurück“ (Lev 25,27) sagte der Allbarmherzige, und auch dies ist Erbbesitz.
מכר טרשין נגאלין פחות משתי שנים מאי טעמא (ויקרא כה, טו) מספר שני תבואות אמר רחמנא והאי לאו בני תבואה נינהו לא גאלן חוזרת לבעלים ביובל מאי טעמא (ויקרא כה, כז) ושב לאחוזתו אמר רחמנא והאי נמי אחוזה היא
Hat er Bäume geheiligt, löst er sie nach ihrem Wert aus. Was ist der Grund? „Saatfläche“ (Lev 27,16) sagte der Allbarmherzige, nicht aber Bäume. Hat er sie nicht ausgelöst, gehen sie im Jobeljahr nicht an die Kohanim hinaus: „Und das Feld soll sein …“ (Lev 27,21) sagte der Allbarmherzige, nicht aber Bäume.
הקדיש אילנות פודה בשוויהן מאי טעמא {ויקרא כז } בית זרע אמר רחמנא ולא אילנות לא גאלן אין יוצאין לכהנים ביובל (ויקרא כז, כא) והיה השדה אמר רחמנא ולא אילנות
Hat er Bäume verkauft, werden sie nicht vor zwei Jahren ausgelöst. Was ist der Grund? „Ertragsjahre“ sagte der Allbarmherzige, und diese bringen Ertrag. Hat er sie nicht ausgelöst, kehren sie im Jobeljahr nicht an die Besitzer zurück. Was ist der Grund? „Und er kehrt zu seinem Erbbesitz zurück“ sagte der Allbarmherzige, nicht aber Bäume.
מכר אילנות אין נגאלין פחות משתי שנים מאי טעמא שני תבואות אמר רחמנא והני בני תבואות נינהו לא גאלן אין חוזרת לבעלים ביובל מאי טעמא ושב לאחוזתו אמר רחמנא ולא אילנות
Der Meister sagte: „Hat er Bäume geheiligt, löst er sie nach ihrem Wert aus.“ Warum? Sie sollten doch zusammen mit ihrem Boden geheiligt werden, und man sollte sie zusammen mit ihrem Boden auslösen!
אמר מר הקדיש אילנות פודה בשווין אמאי וליקדשו אגב ארעייהו וליפרקוה אגב ארעייהו
Und wenn du sagst, die Bäume hat er geheiligt, den Boden hat er nicht geheiligt – die Nehardeer sagten doch: Wer seinem Nächsten eine Dattelpalme verkauft, hat sie ihm erworben von der Wurzel bis zur Tiefe! – Wurde dazu nicht gesagt: [Das gilt,] wenn er aufgrund eines Anspruchs kommt?
וכי תימא אילנות אקדיש ארעא לא אקדיש והאמרי נהרדעי מאן דמזבן ליה דקלא לחבריה קני ליה משיפולא ועד תהומא לאו מי איתמר עלה בבא מחמת טענה:
„Bei einem gekauften Feld gibt er das, was es wert ist“: Die Rabbanan lehrten: „Den Betrag“ (Lev 27,23) – was will das lehren? Da gesagt ist: „Die Saat eines Chomer Gerste für fünfzig Silberschekel“ (Lev 27,16), könnte man meinen, so auch beim gekauften Feld; die Schrift sagt: „den Betrag“.
שדה מקנה נותן שוויו: תנו רבנן {ויקרא כז } במכסת מה בא ללמוד לפי שנאמר (ויקרא כז, טז) זרע חומר שעורים בחמשים שקל כסף יכול אף שדה מקנה כן תלמוד לומר מכסת
Rabbi Elieser sagt: Hier ist gesagt: „und er soll berechnen“ (Lev 27,23), und dort ist gesagt: „und er soll berechnen“ (Lev 27,18). Wie dort ein festgelegter Betrag [gemeint ist], so auch hier ein festgelegter Betrag.
רבי אליעזר אומר נאמר כאן {ויקרא כז } וחשב ונאמר להלן וחשב מה להלן דבר קצוב אף כאן דבר קצוב
Es wurde gefragt: Halten die Rabbanan den Analogieschluss für richtig und schließen nur das Fünftel aus? Oder halten sie den Analogieschluss nicht für richtig, und das Fünftel halten sie [auch] nicht für richtig?
Rawa sagte: Es leuchtet ein, dass sie den Analogieschluss nicht für richtig halten. Da der Allbarmherzige das Fünftel beim Erbfeld und bei dem, der sein Haus heiligt, offenbart hat, sind es zwei Verse, die dasselbe lehren, und zwei Verse, die dasselbe lehren, lehren nichts [für andere Fälle].
אמר רבא מסתברא לית להו גזירה שוה מדגלי רחמנ' חומש גבי שדה אחוזה וגבי מקדיש ביתו הוו ליה שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
Und nach dem, der sagt, sie lehren doch – da der Allbarmherzige das Fünftel beim Zehnten, beim reinen Vieh und beim unreinen Vieh offenbart hat, sind es viele, und sie lehren nichts.
Es wird gelehrt in Übereinstimmung mit Rawa, aber nicht nach seiner Begründung. Es wird gelehrt: „Den Betrag der Schätzung“ (Lev 27,23) – die Schrift hat es den Schätzungen gleichgestellt: Wie man bei Schätzungen kein Fünftel hinzufügt, so fügt man auch beim gekauften Feld kein Fünftel hinzu.
תניא כוותיה דרבא ולא מטעמיה תניא {ויקרא כ״ז:כ״ג } במכסת הערכך הקישו הכתוב לערכין מה ערכין אין מוסיף חומש אף שדה מקנה אין מוסיף חומש:
MISCHNA: „Beim als gefährlich bekannten Rind, das einen Sklaven getötet hat, zur Erleichterung und zur Erschwerung“ – wie das? Ob es den Schönsten unter den Sklaven oder den Hässlichsten unter den Sklaven getötet hat, er gibt dreißig Sela. Hat es einen Freien getötet, gibt er das, was er wert ist. Hat es den einen oder den anderen verletzt, gibt er den vollen Schaden.
מתני׳ בשור המועד שהמית את העבד להקל ולהחמיר כיצד אחד שהמית את הנאה שבעבדים ואת הכעור שבעבדים נותן שלשים סלע המית בן חורין נותן שוויו חבל בזה ובזה נותן נזק שלם:
GEMARA: Bei einem als gefährlich bekannten ja, bei einem [noch] harmlosen nicht? Sollen wir sagen, unsere Mischna entspricht nicht Rabbi Akiwa? Denn wir haben gelernt: Rabbi Akiwa sagt: Auch ein harmloses [Rind], das einen Menschen verletzt hat, zahlt aus dem Übrigen [seines Besitzers] den vollen Schaden.
גמ׳ במועד אין בתם לא לימא מתני' דלא כרבי עקיבא דתנן רבי עקיבא אומר אף תם שחבל באדם משלם במותר נזק שלם
Du kannst sogar sagen, es ist Rabbi Akiwa: Dasselbe gilt sogar für ein harmloses; doch da er im Schluss lehren will: „Hat es einen Sklaven getötet, hat es einen Freien getötet“, was man [nur] bei einem als gefährlich bekannten findet – bei einem harmlosen findet man es nicht –, deshalb lehrt er „als gefährlich bekannt“.
אפילו תימא רבי עקיבא הוא הדין דאפילו תם נמי ואיידי דקא בעי למתנא סיפא המית עבד המית בן חורין דבמועד הוא דמשכחת לה בתם לא משכחת לה משום הכי קתני מועד:
MISCHNA: „Beim Vergewaltiger und beim Verführer zur Erleichterung und zur Erschwerung“ – wie das? Ob einer die Vornehmste in der Priesterschaft oder die Geringste in Israel vergewaltigt oder verführt hat, er gibt fünfzig Sela; die Beschämung und die Wertminderung aber – alles nach dem Beschämenden und der Beschämten.
מתני׳ באונס ובמפתה להקל ולהחמיר כיצד אחד שאנס ופיתה את גדולה שבכהונה ואת הקטנה שבישראל נותן חמשים סלעים והבושת והפגם הכל לפי המבייש והמתבייש:
Raw Seira sagte: [Sonst] würde man sagen: Wer mit der Tochter von Königen verkehrt hat – fünfzig; wer mit der Tochter von gewöhnlichen Leuten verkehrt hat – fünfzig.
אמר רב זעירא יאמרו בעל בת מלכים חמשים בעל בת הדיוטות חמשים
Abaje sagte zu ihm: Wenn dem so ist, würde man auch beim Sklaven sagen: Ein Sklave, der Perlen durchbohrt – dreißig; ein Sklave, der Nadelarbeit verrichtet – dreißig! Vielmehr sagte Raw Seira:
א"ל אביי א"ה גבי עבד נמי יאמרו עבד נוקב מרגלית שלשים עבד עושה מעשה מחט שלשים אלא אמר רב זעירא
Original: Arakhin 14b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.