Arachin 11b ערכין

in Bezug auf die Stimme. Raw Aschi sagte: Von hier: „Und es war, als wären die Trompeter und die Sänger einer, um eine einzige Stimme hören zu lassen“ (2 Chr 5,13).

Rabbi Jonatan sagte: Von hier: „damit sie nicht sterben, auch sie, auch ihr“ (Num 18,3). Wie ihr [Kohanim] beim Dienst am Altar, so auch sie beim Dienst am Altar.

So wird auch gelehrt: „Damit sie nicht sterben, auch sie, auch ihr“ – ihr bei dem ihren und sie bei dem euren [unterliegt ihr] der Todesstrafe; sie bei dem ihren [unterliegen] nicht der Todesstrafe, sondern [nur] dem Verbot.

Abaje sagte: Wir halten fest: Ein Sänger, der beim [Dienst] seines Gefährten als Torhüter mitwirkte, [unterliegt] der Todesstrafe, denn es heißt: „Und die vor der Wohnung lagerten, nach Osten vor dem Zelt der Begegnung … und der Fremde, der sich nähert, soll getötet werden“ (Num 3,38). Was ist ein „Fremder“? Wollte man sagen, ein wirklicher Fremder – das ist doch schon einmal geschrieben! Also doch wohl ein Fremder für jenen Dienst.

Man wandte ein: Ein Sänger, der als Torhüter diente, und ein Torhüter, der sang, [unterliegen] nicht der Todesstrafe, sondern [nur] dem Verbot.

Es ist [ein Streit von] Tannaim. Denn es wird gelehrt: Einmal ging Rabbi Jehoschua ben Chananja hin, um Rabbi Jochanan ben Gudgeda beim Schließen der Tore zu helfen. Er sagte zu ihm: Mein Sohn, kehre zurück, denn du gehörst zu den Sängern und nicht zu den Torhütern.

Sind sie nicht etwa über Folgendes verschiedener Meinung: Einer ist der Ansicht, es ist [ein Vergehen mit] Todesstrafe, und die Rabbanan haben [auch] beim [bloßen Helfen] verordnet; und einer ist der Ansicht, es ist [nur] ein Verbot, und sie haben dabei nicht verordnet?

[Nein:] Alle sind der Ansicht, es ist ein Verbot; einer ist der Ansicht, beim Helfen haben die Rabbanan verordnet, und einer ist der Ansicht, dabei haben die Rabbanan nicht verordnet.

Rabbi Awin fragte: Erfordert ein freiwilliges Brandopfer der Gemeinde Gesang, oder erfordert es keinen Gesang? „Eure Brandopfer“ (Num 10,10) sagte der Allbarmherzige – sowohl das Pflicht-Brandopfer als auch das freiwillige Brandopfer? Oder meinte der Allbarmherzige mit „eure Brandopfer“ [die Opfer] von ganz Israel?

Komm und höre: „Und Hiskija sagte, man solle das Brandopfer (auf dem Altar) darbringen; und zu der Zeit, als das Brandopfer begann, begann der Gesang des Ewigen und die Trompeten, begleitet von den (Gesangs-)Instrumenten Davids, des Königs von Israel“ (2 Chr 29,27). Wofür war dieser Gesang? Wollte man sagen, für ein Pflicht-Brandopfer – wozu musste er sich beraten? Also doch wohl für ein freiwilliges Brandopfer!

Raw Josef sagte: Nein, es war das Brandopfer des Neumonds, und es war ihnen fraglich, ob der Neumond zu seiner Zeit festgesetzt worden war, sodass es dargebracht werden kann, oder nicht.

Abaje sagte zu ihm: Kannst du das denn sagen? Es steht doch geschrieben: „Am sechzehnten Tag des ersten Monats …“ (2 Chr 29,17), „und Hiskija sagte, man solle das Brandopfer (auf dem Altar) darbringen“!

Vielmehr sagte Rami, der Sohn von Raw Jeiwa: Beim Lamm, das mit dem Omer gebracht wird, war es ihnen fraglich: Hatte man den Neumond zu seiner Zeit festgesetzt, sodass es dargebracht werden kann, oder nicht?

Raw Awja wandte dagegen ein: Man soll doch schauen, wie er das Pessachopfer gemacht hat [und] wie er das ungesäuerte Brot gegessen hat!

Vielmehr sagte Raw Aschi: Das ist wie bei einem Gesandten der Gemeinde, der Rat einholt. Jetzt, da du dazu gekommen bist, kannst du sogar sagen, es war ein Pflicht-Brandopfer: Das ist wie bei einem Gesandten der Gemeinde, der Rat einholt.

Komm und höre: Rabbi Jose sagt: Man lässt Verdienst auf einen verdienstvollen Tag fallen und Schuld auf einen schuldbeladenen Tag.

Man sagte: Als das Haus zum ersten Mal zerstört wurde, war jener Tag der neunte Aw, und es war der Ausgang eines Schabbats, und es war das Jahr nach einem Schmitta-Jahr, und es war die Dienstabteilung Jehojaribs. Und die Kohanim und Leviten standen auf ihrem Podium und sagten das Lied. Und welches Lied sagten sie? „Und er lässt ihr Unrecht auf sie zurückfallen und vertilgt sie in ihrer Bosheit“ (Ps 94,23). Und sie kamen nicht dazu, „es vertilgt sie der Ewige, unser Gott“ zu sagen, bis die Feinde kamen und sie bezwangen. Und ebenso beim zweiten [Mal].

Wofür war dieser Gesang? Wollte man sagen, für ein Pflicht-Brandopfer – gab es das denn? Am siebzehnten Tammus hatte das tägliche Opfer aufgehört! Also doch wohl für ein freiwilliges Brandopfer!

Und meinst du das? Was ist beim Pflicht-Brandopfer anders, dass es nicht vorhanden war, und was beim freiwilligen Brandopfer, dass es vorhanden war? – Das ist keine Schwierigkeit: Ein junges Rind hatte sich ihnen bloß zufällig ergeben.

Rawa sagte, und manche sagen Raw Aschi: Und meinst du das? Das Lied jenes Tages [war]: „Des Herrn ist die Erde und was sie erfüllt“ (Ps 24,1); „und er lässt ihr Unrecht auf sie zurückfallen“ gehört zum Lied des vierten Wochentags! Vielmehr war es bloß ein Klagelied, das ihnen in den Mund gekommen war.

Aber es heißt doch: „Sie standen auf ihrem Podium“! – Gemäß Resch Lakisch, der sagte: Man sagt [das Lied auch] nicht beim Opfer. – Wenn dem so ist, sollte man es auch beim freiwilligen Brandopfer sagen! – Daraus entsteht Schaden [man hielte es für Pflicht].

Was ist dabei herausgekommen? Komm und höre, denn Raw Mari, der Sohn von Raw Kahana, lehrte: „Über euren Brandopfern und über euren Friedensopfern“ (Num 10,10).

Wie das Brandopfer hochheilig ist, so ist auch das Friedensopfer hochheilig; und wie für das Friedensopfer eine Zeit festgesetzt ist, so ist auch für das Brandopfer eine Zeit festgesetzt.