Man wandte ein: Ein Vergewaltiger, der [die Frau] geschieden hat: Ist er ein Israelit, nimmt er sie zurück und erhält keine Hiebe. Wenn du sagst, da er das Wort des Allbarmherzigen übertreten hat, erhalte er Hiebe – dann sollte auch dieser Hiebe erhalten! Eine Widerlegung Rawas!
מיתיבי אונס שגירש אם ישראל הוא מחזיר ואינו לוקה ואי אמרת כיון דעבר אמימרא דרחמנא לקי הא נמי לילקי תיובתא דרבא
Er wird dir sagen: Dort ist es anders, denn der Vers sagt: „alle seine Tage“ (Dtn 22,19) – alle seine Tage steht er [unter dem Gebot]: Er soll aufstehen und sie zurücknehmen.
אמר לך שאני התם דאמר קרא (דברים כב, יט) כל ימיו כל ימיו בעמוד והחזיר
Und nach Abaje? Hätte der Allbarmherzige nicht „alle seine Tage“ gesagt, hätte ich gemeint: Ein Verbot hat er begangen; will er, nimmt er sie zurück, will er, nimmt er sie nicht zurück. Das lehrt er uns.
ולאביי אי לאו דאמר רחמנא כל ימיו הוה אמינא איסורא הוא דעבד ליה אי בעי ליהדר ואי בעי לא ליהדר קמ"ל
Eine andere Fassung: Man wandte ein: Ein Vergewaltiger, der [die Frau] geschieden hat: Ist er ein Israelit, nimmt er sie zurück und erhält keine Hiebe; ist er ein Kohen, erhält er Hiebe und nimmt sie nicht zurück. Er lehrt: Ist er ein Israelit, nimmt er sie zurück – eine Widerlegung Abajes!
לישנא אחרינא מיתיבי אונס שגירש אם ישראל הוא מחזיר ואינו לוקה ואם כהן הוא לוקה ואינו מחזיר קתני אם ישראל הוא מחזיר תיובתא דאביי
Dort ist es anders, denn der Allbarmherzige sagte: „alle seine Tage“ – alle seine Tage steht er [unter dem Gebot]: Er soll aufstehen und sie zurücknehmen.
Und Rawa wird dir sagen: Hätte der Allbarmherzige nicht „alle seine Tage“ geschrieben, hätte ich gemeint, er erhalte Hiebe und nehme sie zurück, da es ein bloßes Verbot ist, denn es steht geschrieben: „Er darf sie nicht entlassen“; darum schrieb der Vers „alle seine Tage“, um [das Verbot beim] Vergewaltiger zu einem Verbot zu machen, das durch ein Gebot behoben wird und für das man keine Hiebe erhält.
ורבא אמר לך אי לא כתב רחמנא כל ימיו הוה אמינא לילקי וליהדר דהוה ליה לאו גרידא דכתיב לא יוכל לשלחה אהכי כתב קרא כל ימיו לשווייה לאונס ללא תעשה שניתק לעשה דאין לוקין עליו
sein Bestes – ja, Minderwertiges – nein. Und wir haben gelernt: Man sondert die Hebe nicht vom Schlechten für das Gute ab; hat man es aber getan, ist seine Hebe Hebe. Also ist es wirksam – eine Widerlegung Rawas!
חלבו אין גירועין לא ותנן אין תורמין מן הרעה על היפה ואם תרם תרומתו תרומה אלמא מהני תיובתא דרבא
Rawa wird dir sagen: Dort ist es anders, gemäß Rabbi Ila; denn Rabbi Ila sagte: Woher, dass, wer vom Schlechten für das Gute die Hebe absondert, seine Hebe Hebe ist? Denn es heißt: „Und ihr werdet seinetwegen keine Sünde tragen, wenn ihr sein Bestes davon abhebt“ (Num 18,32). Wenn es nicht heilig ist, wozu das Tragen der Sünde? Daraus [folgt], dass, wer vom Schlechten für das Gute die Hebe absondert, seine Hebe Hebe ist.
אמר לך רבא שאני התם כרבי אילעא דא"ר אילעא מנין לתורם מן הרעה על היפה שתרומתו תרומה שנאמר (במדבר יח, לב) ולא תשאו עליו חטא בהרימכם את חלבו ממנו אם אינו קדוש נשיאות חטא למה מיכן לתורם מן הרעה על היפה שתרומתו תרומה
Und nach Abaje? Hätte der Allbarmherzige nicht gesagt: „Und ihr werdet seinetwegen keine Sünde tragen“, hätte ich gemeint, so sagt der Allbarmherzige: Erfülle das Gebot auf die erlesenste Weise, und tut man es nicht, heißt man [doch] nicht Sünder. Das lehrt er uns.
ולאביי אי לאו דאמר רחמנא ולא תשאו עליו חטא ה"א הכי אמר רחמנא עביד מצוה מן המובחר ואי לא עביד חוטא לא מיקרי קמ"ל
Und siehe [wer die Hebe] von einer Art für eine andere Art [absondert]: Der Allbarmherzige sagte: „Alles Beste vom Öl“ (Num 18,12) – um Bestes für diese und Bestes für jene zu geben. Und wir haben gelernt: Man sondert die Hebe nicht von einer Art für eine andere Art ab; hat man es aber getan, ist seine Hebe nicht Hebe. Also ist es nicht wirksam – eine Widerlegung Abajes!
והרי ממין על שאינו מינו דאמר רחמנא (במדבר יח, יב) כל חלב יצהר ליתן חלב לזה וחלב לזה ותנן אין תורמין ממין על שאינו מינו ואם תרם אין תרומתו תרומה אלמא לא מהני תיובתא דאביי
Abaje wird dir sagen: Dort ist es anders, denn der Vers sagt: „ihre Erstlinge“ (Num 18,12) – ein Erstes für diese und ein Erstes für jene. Und so sagte auch Rabbi Ila: „Erstes“.
אמר לך אביי שאני התם דאמר קרא (במדבר יח, יב) ראשיתם ראשית לזה וראשית לזה וכן אמר ר' אילעא ראשית
Und nach Rawa? Hätte der Allbarmherzige nicht „Erstes“ gesagt, hätte ich gemeint: Most und Öl (Num 18,12), bei denen „Bestes“, „Bestes“ geschrieben steht, [sind es], bei denen man nicht von diesem für jenes die Hebe absondert;
ולרבא אי לאו דאמר רחמנא ראשית הוה אמינא (במדבר יח, יב) תירוש ויצהר דכתיב בהו חלב חלב דאין תורמין מזה על זה
aber Most und Getreide, Getreide und Getreide, bei denen ein [einziges] „Bestes“ geschrieben steht – wenn man von diesem für jenes die Hebe absondert, erhält man keine Hiebe. [Darum] schrieb der Allbarmherzige „Erstes“, um Bestes für dieses und Bestes für jenes zu geben.
אבל תירוש ודגן דגן ודגן דחד חלב כתיב בהו כי תרים מהאי אהאי לא לקי כתב רחמנא ראשית ליתן חלב לזה וחלב לזה
Eine andere Fassung: Most und Getreide, bei denen ein [einziges] „Bestes“ geschrieben steht – sondert man da von diesem für jenes die Hebe ab? [Darum] schrieb der Allbarmherzige „Erstes“.
ל"א הא תירוש ודגן דחד חלב כתיב בהו תרים מהאי אהאי כתב רחמנא ראשית
Und siehe die Banngüter: Der Allbarmherzige sagte: „Es darf nicht verkauft und nicht ausgelöst werden“ (Lev 27,28), und wir haben gelernt: Banngüter für die Kohanim (löst man nicht aus), sondern man gibt sie dem Kohen. Also ist es nicht wirksam – eine Widerlegung Abajes!
והרי חרמים דאמר רחמנא (ויקרא כז, כח) לא ימכר ולא יגאל ותנן חרמי כהנים אין (פודין אותם) אלא נותנין לכהן אלמא לא מהני תיובתא דאביי
Er wird dir sagen: Dort ist es anders, denn der Allbarmherzige sagte: „Hochheilig ist es“ (Lev 27,28) – „es“: In seinem Zustand soll es bleiben.
אמר לך שאני התם דאמ' רחמנא (ויקרא כז, כח) קודש קדשי' הוא בהווייתו יהא
Original: Temurah 5a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.