Und er folgert das Ende der Heiligung aus dem Anfang der Heiligung: Wie beim Anfang der Heiligung der Erbe umtauscht, so legt auch beim Ende der Heiligung der Erbe die Hände auf.
ויליף סוף הקדש מתחילת הקדש מה תחילת הקדש יורש מימר אף סוף הקדש יורש סומך
Rabbi Jehuda – was macht er mit diesem „und wenn er dennoch umtauscht“? Er braucht es, um die Frau einzuschließen, wie gelehrt wurde: Da der ganze Abschnitt nur in männlicher Form spricht, wie es heißt: „Er soll es nicht auswechseln und nicht umtauschen“ – woher [weiß man es von] der Frau? Die Schrift sagt lehrend: „Und wenn er dennoch umtauscht“ – um die Frau einzuschließen.
ר' יהודה האי ואם המר ימיר מאי עביד ליה לרבות את האשה וכדתניא לפי שכל הענין כולו אינו מדבר אלא לשון זכר שנאמר לא יחליפנו ולא ימיר אותו אשה מנין ת"ל ואם המר ימיר לרבות את האשה
Und sowohl nach Rabbi Meir als auch nach Rabbi Jehuda ist der Grund, dass der Vers die Frau einschloss; hätte der Vers sie nicht eingeschlossen, hätte ich gemeint, wenn sie umtauscht, erhalte sie keine Hiebe? Raw Jehuda sagte doch im Namen Raws, und ebenso lehrte die Schule Rabbi Jischmaels: „Ein Mann oder eine Frau, wenn sie irgendeine der Sünden des Menschen begehen“ (Num 5,6) – die Schrift hat die Frau dem Mann gleichgestellt in Bezug auf alle Strafen der Tora!
ובין ר"מ ובין ר' יהודה טעמא דרבי קרא לאשה הא לא רבייה קרא ה"א כי עבדא תמורה לא לקיא והאמר רב יהודה אמר רב וכן תנא דבי רבי ישמעאל (במדבר ה, ו) איש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם השוה הכתוב אשה לאיש לכל עונשין שבתורה
Es war nötig. Du könntest sagen: Das gilt nur für eine Strafe, die beim Einzelnen wie bei der Gemeinschaft gleich ist; hier aber, da es eine Strafe ist, die nicht bei allen gleich ist – denn wir haben gelernt: Die Gemeinschaft und die Teilhaber nehmen keinen Umtausch vor –, erhalte auch die Frau, wenn sie umtauscht, keine Hiebe. Das lehrt er uns.
איצטריך מהו דתימא ה"מ עונש דשוה בין ביחיד בין בצבור אבל הכא כיון דעונש שאינה שוה בכל הוא דתנן אין הצבור והשותפין עושין תמורה אשה נמי כי עבדא לא לקיא קמ"ל
Rami bar Chama fragte: Wie ist es, wenn ein Minderjähriger umtauscht? Wie ist der Fall? Wollte man sagen, bei einem Minderjährigen, der das Alter der Gelübde nicht erreicht hat, so brauchst du nicht zu fragen: Da er nicht heiligen kann, wie sollte er umtauschen? Vielmehr fragt er bei einem Minderjährigen, der das Alter der Gelübde erreicht hat.
בעי רמי בר חמא קטן מהו שימיר היכי דמי אילימא בקטן שלא הגיע לעונת נדרים לא תיבעי לך דכיון אקדושי לא אקדיש אמורי ממיר אלא כי קמבעיא ליה בקטן שהגיע לעונת נדרים
Sagen wir: Da der Meister sagte: „Ein Mann“ – was lehrt „wenn er ein Gelübde ausspricht“ (Lev 27,2)? Um den Verständigen nahe dem Mannesalter einzuschließen, dessen Heiligung heilig ist – da er heiligen kann, kann er auch umtauschen? Oder vielleicht: Da er nicht strafmündig ist, überträgt er durch Umtausch [keine Heiligkeit]?
מי אמרינן כיון דאמר מר איש מה ת"ל (ויקרא כז, ב) כי יפליא נדר לרבות מופלא הסמוך לאיש דקדשו קדוש מדאקדושי מקדיש אמורי נמי ממיר או דלמא כיון דלאו בר עונשין הוא בתמורה לא מיתפיס
Wenn du sagen willst, ein Minderjähriger nehme einen Umtausch vor, weil er [später] strafmündig wird – wie ist es, wenn ein Götzendiener umtauscht? Sagst du: Da er heiligen kann – denn es wurde gelehrt: „Ein Mann, ein Mann“ (Lev 22,18) – was lehrt „ein Mann, ein Mann“? Um die Götzendiener einzuschließen, die Gelübde und freiwillige Gaben geloben wie Israel –, kann er auch umtauschen? Oder vielleicht: Da er nie strafmündig wird, ist [das Tier], wenn er einen Umtausch vornimmt, nicht heilig?
אם תימצי לומר קטן עביד תמורה דהא אתי לכלל עונשין עובד כוכבים מהו שימיר מי אמרת מדאקדושי מקדיש דתניא איש איש מה תלמוד לומר איש איש לרבות את העובדי כוכבים שנודרים נדרים ונדבות כישראל אמורי נמי ממיר או דלמא כיון דלא אתי לכלל עונשין כי עביד תמורה לא קדשה
Rawa sagte: Komm und höre, denn es wurde gelehrt: Von den Heiligtümern der Götzendiener darf man keinen Nutzen ziehen, doch begeht man an ihnen keine Veruntreuung; man ist ihretwegen nicht schuldig wegen Piggul, Notar und Unreinheit; sie nehmen keinen Umtausch vor, und man bringt (zu ihnen) keine Trankopfer; aber sein Opfer erfordert Trankopfer – Worte Rabbi Schimons.
אמר רבא ת"ש דתניא קדשי עובדי כוכבים לא נהנין ולא מועלין ואין חייבין עליהם משום פיגול נותר וטמא אין עושין תמורה ואין מביאין (עליהם) נסכים אבל קרבנו טעון נסכים דברי ר"ש
Rabbi Jose sagte: Bei allen halte ich es für richtig, erschwerend zu entscheiden. Wovon gilt das? Von den Heiligtümern des Altars; aber an den Heiligtümern für die Instandhaltung des Tempels begeht man Veruntreuung. Jedenfalls lehrt er: Sie nehmen keinen Umtausch vor.
א"ר יוסי בכולן אני רואה להחמיר בד"א בקדשי מזבח אבל בקדשי בדק הבית מועלין בהן קתני מיהא אין עושין תמורה
Und Rami bar Chama? Wenn ein Götzendiener geheiligt hat, damit ein Götzendiener Sühne erlange, frage ich nicht; ich frage, wenn ein Götzendiener geheiligt hat und ein Israelit Sühne erlangt: Richten wir uns nach dem Heiligenden oder nach dem, der Sühne erlangt?
ורמי בר חמא בהקדיש עובד כוכבים להתכפר עובד כוכבים לא קמיבעיא לי כי קמיבעיא לי בהקדיש עובד כוכבים ומתכפר בישראל בתר מקדיש אזלינן או בתר מתכפר אזלינן
Entscheide es ihm doch aus [dem Ausspruch] Rabbi Abbahus, denn Rabbi Abbahu sagte im Namen Rabbi Jochanans: Der Heiligende fügt das Fünftel hinzu, der Sühne Erlangende nimmt den Umtausch vor, und wer von dem Seinen
תיפשוט ליה מדר' אבהו דא"ר אבהו א"ר יוחנן המקדיש מוסיף חומש ומתכפר עושה תמורה והתורם משלו
Original: Temurah 2b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.