MISCHNA: Alle können umtauschen, sowohl Männer als auch Frauen. Nicht dass jemand befugt wäre umzutauschen, sondern: Wenn er umgetauscht hat, ist der Tausch wirksam, und er erhält die vierzig [Hiebe].
מתני׳ הכל ממירין אחד אנשים ואחד נשים לא שאדם רשאי להמיר אלא שאם המיר מומר וסופג את הארבעים
GEMARA: Dies selbst ist ein Widerspruch! Du sagst: „Alle können umtauschen“ – von vornherein; und dann lehrt er: „Nicht dass jemand befugt wäre umzutauschen (sondern: Wenn er umgetauscht hat, ist der Tausch wirksam)“ – nur nachträglich.
גמ׳ הא גופא קשיא אמרת הכל ממירין לכתחילה והדר תני לא שאדם רשאי להמיר (אלא שאם המיר מומר) דיעבד
Und wie kannst du überhaupt meinen: „Alle können umtauschen“ von vornherein? Statt dass dir die Mischna einen Widerspruch bereitet, sollte dir der Vers einen bereiten, denn es steht geschrieben: „Er soll es nicht auswechseln und nicht umtauschen“ (Lev 27,10).
ותיסברא הכל ממירין לכתחילה אדקשיא לך ממתניתין תיקשי לך קרא דכתיב (ויקרא כז, י) לא יחליפנו ולא ימיר אותו
Vielmehr sagte Raw Jehuda: So lehrt sie: Alle können durch Umtausch [Heiligkeit] übertragen, sowohl Männer als auch Frauen; nicht dass jemand befugt wäre umzutauschen, [aber] wenn er umgetauscht hat, ist der Tausch wirksam, und er erhält die vierzig [Hiebe].
אלא אמר רב יהודה הכי קתני הכל מתפיסין בתמורה אחד אנשים ואחד נשים לא שאדם רשאי להמיר שאם המיר מומר וסופג את הארבעים
Denn wir haben gelernt: Der Erbe legt die Hände auf, der Erbe tauscht um – Worte Rabbi Meirs. Rabbi Jehuda sagt: Der Erbe legt nicht die Hände auf, und der Erbe tauscht nicht um.
דתנן יורש סומך יורש ממיר דברי ר' מאיר ר' יהודה אומר יורש אינו סומך ויורש אינו ממיר
Was ist der Grund Rabbi Jehudas? Er folgert den Anfang der Heiligung aus dem Ende der Heiligung: Wie beim Ende der Heiligung der Erbe nicht die Hände auflegt, so tauscht auch beim Anfang der Heiligung der Erbe nicht um.
מאי טעמא דרבי יהודה יליף תחילת הקדש מסוף הקדש מה סוף הקדש יורש אינו סומך אף תחילת הקדש יורש אינו ממיר
Und die Handauflegung selbst – woher haben wir sie? Dreimal steht „sein Opfer“ (Lev 3,1) geschrieben: einmal „sein Opfer“ – und nicht das Opfer eines Götzendieners; einmal „sein Opfer“ – und nicht das Opfer seines Nächsten; und einmal „sein Opfer“ – und nicht das Opfer seines Vaters.
וסמיכה גופה מנלן תלת (ויקרא ג, א) קרבנו כתיבי חד קרבנו ולא קרבן עובד כוכבים וחד קרבנו ולא קרבן חבירו וחד קרבנו ולא קרבן אביו
Und nach Rabbi Meir, der sagt, der Erbe lege die Hände auf – es steht doch „sein Opfer“ geschrieben! Das braucht er, um alle Teilhaber in die Handauflegung einzuschließen.
ולר' מאיר דאמר יורש סומך והכתיב קרבנו ההוא מיבעי ליה לרבות כל בעלי חוברין לסמיכה
Und Rabbi Jehuda – hält er nichts von der Handauflegung durch Teilhaber? Was ist der Grund? Weil ihr Opfer nicht einem Einzelnen gehört. Und wenn du willst, sage ich: Tatsächlich hält er davon, und das Opfer des Götzendieners und das Opfer seines Nächsten gehen aus einem Vers hervor, sodass ihm einer für die Handauflegung der Teilhaber übrig bleibt.
ורבי יהודה בעלי חוברין לסמיכה לית ליה מאי טעמא דהא לא מיחד קרבן דידהו ואיבעית אימא לעולם אית ליה וקרבן עובד כוכבים וקרבן חבירו מחד קרא נפקא דאייתר ליה חד לבעלי חוברין לסמיכה
Und Rabbi Meir, der sagt, der Erbe tausche um – was ist der Grund? Er wird dir sagen: „Und wenn er dennoch umtauscht“ (Lev 27,10) – um den Erben einzuschließen.
ור"מ דאמר יורש ממיר מאי טעמא אמר לך (ויקרא כז, י) אם המר ימיר לרבו' היורש
Original: Temurah 2a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.