Temura 16a תמורה

Raw Josef sagte: Er lehrt von einem Makel [des Streits] um die Handauflegung.

Aber Josef ben Joeser selbst stritt doch über die Handauflegung! – Als er darüber stritt, war es am Ende seiner Jahre, als das Herz [schon] gemindert war.

Zur Sache selbst: Raw Jehuda sagte, Schmuel habe gesagt: Dreitausend Halachot wurden in den Trauertagen um Mose vergessen. Sie sagten zu Josua: Frage! Er sagte zu ihnen: „Sie ist nicht im Himmel“ (Dtn 30,12).

Sie sagten zu Samuel: Frage! Er sagte zu ihnen: „Dies sind die Gebote“ (Lev 27,34) – dass ein Prophet von nun an nichts Neues einführen darf. Rabbi Jizchak Nappacha sagte: Auch [die Halacha vom] Sündopfer, dessen Eigentümer gestorben sind, wurde in den Trauertagen um Mose vergessen.

Sie sagten zu Pinchas: Frage! Er sagte zu ihm: „Sie ist nicht im Himmel.“ Sie sagten zu Elasar: Frage! Er sagte zu ihnen: „Dies sind die Gebote“ – dass ein Prophet von nun an nichts Neues einführen darf.

Raw Jehuda sagte, Raw habe gesagt: Zu der Stunde, als Mose, unser Lehrer, in den Garten Eden schied, sagte er zu Josua: Frage mich alle Zweifel, die du hast. Er sagte zu ihm: Mein Meister, habe ich dich denn auch nur eine Stunde verlassen und bin an einen anderen Ort gegangen? Hast du nicht so über mich geschrieben: „Und sein Diener Josua, der Sohn Nuns, ein junger Mann, wich nicht aus dem Zelt“ (Ex 33,11)? Sogleich schwand Josuas Kraft, und dreihundert Halachot wurden ihm vergessen, und siebenhundert Zweifel entstanden ihm, und ganz Israel erhob sich, um ihn zu töten.

Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zu ihm: Es dir zu sagen, ist unmöglich; geh und beschäftige sie mit Krieg, wie es heißt: „Und es geschah nach dem Tod Moses, des Knechtes des Ewigen, da sprach der Ewige“ usw. (Jos 1,1).

In einer Baraita wurde gelehrt: Tausendsiebenhundert Schlüsse vom Leichteren auf das Schwerere, Wortanalogien und Feinheiten der Schriftgelehrten wurden in den Trauertagen um Mose vergessen.

Rabbi Abbahu sagte: Dennoch brachte Otniel, der Sohn des Kenas, sie durch seine Scharfsinnigkeit zurück, wie es heißt: „Und Otniel, der Sohn des Kenas, der Bruder Kalebs, (der jünger als er war,) nahm es ein, [und er gab ihm seine Tochter Achsa zur Frau]“ (Jos 15,17). Und warum wurde sie Achsa genannt? Weil jeder, der sie sah, über seine [eigene] Frau zornig wurde.

„Und es geschah, als sie kam, da beredete sie ihn, von ihrem Vater ein Feld zu erbitten, und sie glitt vom Esel“ (Jos 15,18). Was bedeutet „und sie glitt“? Rawa sagte, Rabbi Jizchak habe gesagt: Sie sagte zu ihm: Wie dieser Esel, sobald er kein Futter in seiner Krippe hat, sogleich schreit, so schreit eine Frau, sobald sie kein Getreide in ihrem Haus hat, sogleich.

„Und sie sprach: Gib mir einen Segen, denn ins Land des Südens (Negev) hast du mich gegeben“ (Jos 15,19) – ein Haus, das von allem Guten ausgetrocknet (menugav) ist; „so gib mir Wasserquellen“ – einen Menschen, an dem nichts ist als Tora allein. „Und Kaleb gab ihr obere Quellen und untere Quellen“ (Jos 15,19) – er sagte zu ihr: Wer die Oberen und die Unteren kennt, von dem soll man Unterhalt erbitten.

Und ist Kaleb der Sohn des Kenas? Er ist doch Kaleb, der Sohn Jefunnes! Was bedeutet Jefunne? Dass er sich vom Rat der Kundschafter abwandte (pana).

Und doch: Ist er der Sohn des Kenas? Er ist doch der Sohn Hezrons, denn es steht geschrieben: „Und Kaleb, der Sohn Hezrons, zeugte mit Asuba“ (1 Chr 2,18)! Rawa sagte: Er war der Stiefsohn des Kenas.

Es wurde gelehrt: Er ist Otniel, er ist Jabez. Und was war sein Name? Jehuda, der Bruder Schimons. Er hieß Otniel, weil Gott ihn erhörte (anahu El); Jabez, weil er Rat gab (jaaz) und Tora in Israel verbreitete (ribez).

Und woher haben wir, dass Gott ihn erhörte? Denn es steht geschrieben: „Und Jabez rief den Gott Israels an und sprach: Wenn du mich segnen wirst und mein Gebiet mehrst und deine Hand (mit mir ist und du [mich] vor Bösem bewahrst), sodass ich nicht betrübt werde – und Gott ließ kommen, was er erbeten hatte“ (1 Chr 4,10).

„Wenn du mich segnen wirst“ – mit Tora; „und mein Gebiet mehrst“ – mit Schülern; „und deine Hand mit mir ist“ – dass mein Studium nicht aus meinem Herzen vergessen wird; „und du [mich] vor Bösem bewahrst“ (meraati) – dass mir Gefährten (reim) wie ich begegnen; „sodass ich nicht betrübt werde“ – dass der böse Trieb mich nicht vom Studieren abhält. Wenn du das tust, ist es gut; und wenn nicht, gehe ich in meinem Kummer ins Totenreich. Sogleich: „Und Gott ließ kommen, was er erbeten hatte.“

Ähnlich sagst du: „Der Arme und der Bedrücker begegnen einander; der Ewige erleuchtet die Augen beider“ (Spr 29,13). Zu der Stunde, da der Schüler zu seinem Lehrer geht und zu ihm sagt: Lehre mich Tora – wenn er ihn lehrt: „Der Ewige erleuchtet die Augen beider“; und wenn nicht: „Der Reiche und der Arme begegnen einander; der Ewige hat sie alle gemacht“ (Spr 22,2) – der diesen weise gemacht hat, macht ihn töricht, und den Törichten macht er weise. Dies ist die Lehre Rabbi Natans.

Rabbi Jehuda ha-Nassi sagt: „Wenn du mich segnen wirst“ – mit Fruchtbarkeit und Vermehrung; „und mein Gebiet mehrst“ – mit Söhnen und Töchtern; „und deine Hand mit mir ist“ – in Handel und Wandel; „und du [mich] vor Bösem bewahrst“ – dass ich keine Kopfschmerzen, Ohrenschmerzen und Augenschmerzen habe; „sodass ich nicht betrübt werde“ – dass der böse Trieb mich nicht vom Studieren abhält. Wenn du das tust, ist es gut; und wenn nicht, gehe ich in meinem Kummer ins Totenreich. „Und Gott ließ ihm kommen, was er erbeten hatte.“

Ähnlich sagst du: „Der Arme und der Bedrücker begegnen einander; der Ewige erleuchtet die Augen beider.“ Zu der Stunde, da ein Armer zu einem Hausherrn geht und sagt: Versorge mich – wenn er ihn versorgt, ist es gut; und wenn nicht: „Der Reiche und der Arme begegnen einander; der Ewige hat sie alle gemacht“ – der diesen reich gemacht hat, macht ihn arm, und den Armen macht er reich.

Rabbi Schimon sagte: Wie wir es finden usw.

Die Rabbanan lehrten: Rabbi Schimon sagt: Fünf Sündopfer sterben: das Junge eines Sündopfers, der Ersatz eines Sündopfers, ein Sündopfer, dessen Eigentümer gestorben sind, ein Sündopfer, dessen Eigentümer Sühne erlangt haben, und ein Sündopfer, dessen Jahr verstrichen ist.

Du kannst [das] Junge eines Sündopfers nicht bei der Gemeinde annehmen, weil es bei der Gemeinde kein weibliches Sündopfer gibt; und du kannst den Ersatz eines Sündopfers nicht bei der Gemeinde annehmen, weil die Gemeinde keinen Ersatz herbeiführt; und du kannst das Sündopfer, dessen Eigentümer gestorben sind, nicht bei der Gemeinde annehmen, weil die Gemeinde nicht stirbt.

[Bei dem], dessen Eigentümer Sühne erlangt haben, und dem, dessen Jahr verstrichen ist, finden wir es nicht [ausdrücklich]; könnten sie also sowohl beim Einzelnen als auch bei der Gemeinde gelten?

Du sagst: Man lerne (der Mensch) das Unbestimmte aus dem Ausdrücklichen: Wie das Ausdrückliche beim Einzelnen [gilt] und nicht bei der Gemeinde, so sind auch [die Fälle], dessen Eigentümer Sühne erlangt haben und dessen Jahr verstrichen ist, beim Einzelnen gesagt und nicht bei der Gemeinde.