Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1Beweis 2Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Und er sandte Boten zu ihm und ließ sagen: Was habe ich mit dir zu schaffen, König von Juda? Nicht gegen dich [ziehe ich] heute, sondern gegen das Haus, mit dem ich Krieg führe; und Gott hat gesagt, ich solle eilen. Lass ab von Gott, der mit mir ist, damit er dich nicht verderbe“ (2 Chr 35,21).
(דברי הימים ב לה, כא) וישלח אליו מלאכים לאמר מה לי ולך מלך יהודה לא עליך אתה היום כי אל בית מלחמתי ואלהים אמר לבהלני חדל לך מאלהים אשר עמי ואל ישחיתך
Was [bedeutet] „Gott, der mit mir ist“? Raw Jehuda sagte, Raw habe gesagt: Das ist der Götzendienst. Er [Josia] sagte: Da er auf den Götzendienst vertraut, kann ich ihn besiegen.
מאי אלהים אשר עמי אמר רב יהודה אמר רב זו ע"ז אמר הואיל וקא בטח בע"ז יכילנא ליה
„Und die Schützen schossen auf König Josia, und der König sagte zu seinen Dienern: Bringt mich weg, denn ich bin schwer verwundet“ (2 Chr 35,23). Was [bedeutet] „denn ich bin schwer verwundet“? Raw Jehuda sagte, Raw habe gesagt: Das lehrt, dass sie seinen ganzen Körper wie ein Sieb machten.
(דברי הימים ב לה, כג) ויורו היורים למלך יאשיהו ויאמר המלך לעבדיו העבירוני כי החליתי מאד מאי כי החליתי מאד אמר רב יהודה אמר רב מלמד שעשו כל גופו ככברה
Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte, Rabbi (Jochanan) habe gesagt: Weshalb wurde Josia bestraft? Weil er Jeremia hätte befragen sollen und ihn nicht befragte. Was legte er aus? „Und das Schwert soll nicht durch euer Land ziehen“ (Lev 26,6).
אמר ר' שמואל בר נחמני אמר רבי (יוחנן) מפני מה נענש יאשיהו מפני שהיה לו לימלך בירמיהו ולא נמלך מאי דרש (ויקרא כו, ו) וחרב לא תעבור בארצכם
Welches Schwert? Wollte man sagen: ein Schwert, das nicht in Frieden kommt – es steht doch [schon] geschrieben: „Und ich will Frieden im Land geben“ (Lev 26,6)! Vielmehr sogar eines, das in Frieden kommt. Er aber wusste nicht, dass seine Generation nicht recht beschaffen war.
מאי חרב אילימא חרב שאינה של שלום והכתיב ונתתי שלום בארץ אלא אפילו של שלום והוא אינו יודע שאין דורו דומה יפה
Als er im Sterben lag, sah Jeremia, dass sich seine Lippen bewegten. Er sagte: Vielleicht sagt er, Gott behüte, etwas Unziemliches wegen seines Leidens. Er beugte sich hinab und hörte ihn, wie er das Urteil über sich selbst als gerecht anerkannte. Er sagte: „Gerecht ist der Ewige, denn ich habe seinem Mund widerstrebt“ (Klgl 1,18). In jener Stunde hob er über ihn an: „Der Atem unserer Nase, der Gesalbte des Ewigen“ (Klgl 4,20).
כי הוה ניחא נפשיה חזא ירמיהו שפוותיה דקא מרחשן אמר שמא ח"ו מילתא דלא מהגנא אמר אגב צעריה גחין ושמעיה דקא מצדיק עליה דינא אנפשיה אמר (איכה א, יח) צדיק הוא ה' כי פיהו מריתי פתח עליה ההיא שעתא (איכה ד, כ) רוח אפינו משיח ה':
„Es geschah, dass Älteste von Jerusalem in ihre Städte hinabzogen usw.“ Man fragte: [Ist gemeint] wie eine Ofenfüllung Getreide oder vielleicht wie eine Ofenfüllung Brot?
מעשה וירדו זקנים מירושלים לעריהם כו' איבעיא להו כמלא תנור תבואה או דלמא כמלא תנור פת
Komm und höre: „Im Umfang einer Ofenöffnung.“ – Und noch immer bleibt ihnen zu fragen: Wie der Deckel des Ofens, oder vielleicht wie die Reihe Brote, die um die Öffnung des Ofens herumläuft? – Das bleibt unentschieden.
תא שמע כמלא פי תנור ועדיין תיבעי להו ככיסויא דתנורא או דלמא כי דרא דריפתא דהדר ליה לפומא דתנורא תיקו:
„Und ferner ordneten sie ein Fasten an, weil Wölfe gefressen hatten usw.“ Ulla sagte im Namen Rabbi Schimon ben Jehozadaks: Es geschah, dass Wölfe zwei Kinder verschlangen und sie durch den After wieder ausschieden. Die Sache kam vor die Weisen, und sie erklärten das Fleisch für rein und die Knochen für unrein.
ועוד גזרו תענית על שאכלו זאבים כו' אמר עולא משום ר' שמעון בן יהוצדק מעשה ובלעו זאבים שני תינוקות והקיאום דרך בית הרעי ובא מעשה לפני חכמים וטיהרו את הבשר וטמאו את העצמות:
„Wegen dieser schlägt man am Schabbat Alarm usw.“ Die Rabbanan lehrten: Eine Stadt, die Nichtjuden oder ein Fluss umzingelt haben, und ebenso ein Schiff, das auf dem Meer umhergeworfen wird, und ebenso ein Einzelner, der von Nichtjuden, von Räubern oder von einem bösen Geist verfolgt wird – in all diesen [Fällen] darf ein Einzelner sich durch Fasten kasteien.
על אלו מתריעין בשבת כו': תנו רבנן עיר שהקיפוה נכרים או נהר ואחד ספינה המיטרפת בים ואחד יחיד שנרדף מפני נכרים או מפני לסטין ומפני רוח רעה על כולן יחיד רשאי לסגף את עצמו בתענית
Rabbi Jose sagt: Ein Einzelner darf sich nicht durch Fasten kasteien, denn vielleicht wird er auf die Menschen angewiesen sein, und die Menschen erbarmen sich seiner nicht. Raw Jehuda sagte, Raw habe gesagt: Was ist der Grund Rabbi Joses? Denn es steht geschrieben: „Und der Mensch wurde zu einer lebendigen Seele“ (Gen 2,7): Die Seele, die ich dir gegeben habe, erhalte am Leben.
רבי יוסי אומר אין היחיד רשאי לסגף את עצמו בתענית שמא יצטרך לבריות ואין הבריות מרחמות עליו אמר רב יהודה אמר רב מ"ט דרבי יוסי דכתיב (בראשית ב, ז) ויהי האדם לנפש חיה נשמה שנתתי בך החייה:
„Schimon ha-Temani sagt: Auch wegen der Pest usw.“ Man fragte: Stimmten die Weisen ihm [nur] am Schabbat nicht zu, an einem Werktag aber stimmten sie ihm zu? Oder vielleicht stimmten sie ihm überhaupt nicht zu?
שמעון התימני אומר אף על הדבר כו': איבעיא להו לא הודו לו חכמים בשבת אבל בחול הודו לו או דלמא לא הודו לו כלל
Komm und höre, denn es wird gelehrt: Man schlägt wegen der Pest am Schabbat Alarm, und an einem Werktag braucht man es nicht [erst] zu sagen. Rabbi Chanan ben Pitom, ein Schüler Rabbi Akiwas, sagt im Namen Rabbi Akiwas: Wegen der Pest schlägt man überhaupt nicht Alarm.
ת"ש דתניא מתריעין על הדבר בשבת ואצ"ל בחול ר' חנן בן פיטום תלמידו של ר' עקיבא משום רבי עקיבא אומר אין מתריעין על הדבר כל עיקר:
„Wegen jeder Not – sie möge nicht über die Gemeinde kommen usw.“ Die Rabbanan lehrten: Wegen jeder Not – sie möge nicht über die Gemeinde kommen – schlägt man ihretwegen Alarm, außer wegen zu viel Regen. Was ist der Grund? Rabbi Jochanan sagte: Weil man nicht gegen ein Übermaß an Gutem betet.
על כל צרה שלא תבא על הצבור כו': ת"ר על כל צרה שלא תבא על הצבור מתריעין עליה חוץ מרוב גשמים מ"ט אמר ר' יוחנן לפי שאין מתפללין על רוב הטובה
Und Rabbi Jochanan sagte: Woher, dass man nicht gegen ein Übermaß an Gutem betet? Denn es heißt: „Bringt den ganzen Zehnten in das Vorratshaus usw.“ (Mal 3,10). Was [bedeutet] „bis zum Nicht-genug“ (ad beli dai)? Rami bar Raw (Jud) sagte: Bis eure Lippen erschlaffen (jiblu) vom Sagen: Genug (dai)!
ואמר רבי יוחנן מניין שאין מתפללין על רוב הטובה שנאמר (מלאכי ג, י) הביאו את כל המעשר אל בית האוצר וגו' מאי עד בלי די אמר רמי בר רב (יוד) עד שיבלו שפתותיכם מלומר די
Rami bar Raw Jud sagte: In der Diaspora aber schlägt man ihretwegen Alarm. So wird auch gelehrt: In einem Jahr, dessen Regen reichlich ist, senden die Männer der Wachabteilung an die Männer des Beistands: Richtet eure Augen auf eure Brüder in der Diaspora, damit ihre Häuser nicht ihre Gräber werden.
אמר רמי בר רב יוד ובגולה מתריעין עליה תניא נמי הכי שנה שגשמיה מרובין אנשי משמר שולחין לאנשי מעמד תנו עיניכם באחיכם שבגולה שלא יהא בתיהם קבריהם
Man fragte Rabbi Elieser: Bis wohin müssen die Regenfälle fallen, damit man betet, dass sie nicht [mehr] fallen? Er sagte zu ihnen: So viel, dass ein Mensch auf Keren Ofel steht und seine Füße im Wasser plätschern lässt. Es wird doch gelehrt: seine Hände! – Seine Füße wie seine Hände, meinte ich.
שאלו את ר' אליעזר עד היכן גשמים יורדין ויתפללו שלא ירדו אמר להם כדי שיעמוד אדם בקרן אפל וישכשך רגליו במים והתניא ידיו רגליו כידיו קאמינא
Rabba bar bar Chana sagte: Ich selbst habe Keren Ofel gesehen: Wenn ein Araber auf einem Kamel reitet und einen Speer in der Hand hält, erscheint er [von dort aus] wie ein Iniva (איניבא).
אמר רבה בר בר חנה לדידי חזיא לי קרן אפל דקם ההוא טייעא כי רכיב גמלא ונקיט רומחא בידיה מתחזי איניבא
Die Rabbanan lehrten: „Und ich will euren Regen zu seiner Zeit geben“ (Lev 26,4): nicht trunken und nicht durstig, sondern mittelmäßig; denn solange die Regenfälle reichlich sind, verschlämmen sie die Erde, und sie bringt keine Früchte hervor. Eine andere Auslegung:
ת"ר (ויקרא כו, ד) ונתתי גשמיכם בעתם לא שכורה ולא צמאה אלא בינונית שכל זמן שהגשמים מרובין מטשטשין את הארץ ואינה מוציאה פירות דבר אחר
Original: Taanit 22b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.