Taanit 22a תענית

Am Morgen rollten sie sie zusammen, nahmen sie, standen auf und gingen zum Markt hinaus. Er fand sie. Sie sagten zu ihm: Möge der Meister sie schätzen: Wie viel sind sie wert? Er sagte zu ihnen: So und so viel. Sie sagten zu ihm: Vielleicht sind sie mehr wert? Er sagte zu ihnen: Für so viel habe ich sie gekauft. Sie sagten zu ihm: Sie gehören dir, und wir haben sie dir weggenommen.

Sie sagten zu ihm: Bitte, [sag uns]: Was hast du von uns vermutet? Er sagte zu ihnen: Ich dachte, den Rabbanan habe sich [die Pflicht zur] Auslösung von Gefangenen ergeben, und sie schämten sich, es mir zu sagen. Sie sagten zu ihm: Jetzt möge der Meister sie zurücknehmen. Er sagte zu ihnen: Von jener Stunde an habe ich sie in meinem Sinn [aufgegeben und] der Wohltätigkeit bestimmt.

Rawa war betrübt wegen Abaje. Man sagte zu ihm: Es genügt dir, dass du die ganze Stadt beschützt.

Rabbi Beroka Chosaa pflegte auf dem Markt von Be Lefet zu sein; Elia pflegte bei ihm zu erscheinen. Er sagte zu ihm: Gibt es auf diesem Markt jemanden, der der kommenden Welt teilhaftig ist? Er sagte zu ihm: Nein. Inzwischen sah er einen Mann, der schwarze Schuhe trug und keinen Faden von Techelet an seinem Mantel hatte. Er sagte zu ihm: Dieser ist der kommenden Welt teilhaftig.

Er lief ihm nach und sagte zu ihm: Was ist dein Tun? Er sagte zu ihm: Geh heute und komm morgen. Am nächsten Tag sagte er zu ihm: Was ist dein Tun? Er sagte zu ihm: Ich bin Gefängniswärter, und ich sperre Männer gesondert und Frauen gesondert ein und lege mein Bett zwischen diese und jene, damit sie nicht zu Verbotenem kommen. Wenn ich eine Tochter Israels sehe, auf die die Nichtjuden ihre Augen geworfen haben, setze ich mein Leben ein und rette sie. Eines Tages war bei uns ein verlobtes Mädchen, auf das die Nichtjuden ihre Augen geworfen hatten. Ich nahm Weinhefe, schüttete sie ihr auf den Saum [ihres Gewandes] und sagte: Sie hat ihre Regel.

Er sagte zu ihm: Was ist der Grund, dass du keine Fäden hast und schwarze Schuhe trägst? Er sagte zu ihm: Ich gehe unter Nichtjuden ein und aus, damit sie nicht wissen, dass ich ein Jude bin. Wenn sie einen Erlass verhängen, teile ich es den Rabbanan mit, und sie bitten um Erbarmen und heben ihren Erlass auf. – Und was ist der Grund, dass du, als ich zu dir sagte: Was ist dein Tun?, zu mir sagtest: Geh heute und komm morgen? Er sagte zu ihm: In jener Stunde verhängten sie einen Erlass, und ich sagte [mir]: Zuerst will ich gehen und es die Rabbanan hören lassen, damit sie in dieser Sache um Erbarmen bitten.

Inzwischen kamen jene zwei. Er sagte zu ihm: Auch diese sind der kommenden Welt teilhaftig. Er ging zu ihnen und sagte zu ihnen: Was ist euer Tun? Sie sagten zu ihm: Wir sind fröhliche Leute, wir erheitern Traurige. Oder auch: Wenn wir zwei sehen, die Streit miteinander haben, mühen wir uns ab und stiften Frieden zwischen ihnen.

„Wegen dieser schlägt man überall Alarm usw.“ Die Rabbanan lehrten: Wegen dieser schlägt man überall Alarm: wegen Getreidebrand, wegen Vergilbung, wegen Heuschrecken und Grashüpfern und wegen wilder Tiere. Rabbi Akiwa sagt: Wegen Getreidebrand und wegen Vergilbung in jeder Menge; bei Heuschrecken und Grashüpfern schlägt man ihretwegen Alarm, selbst wenn im Land Israel nur ein einziger Flügel gesehen wurde.

„Und wegen wilder Tiere usw.“ Die Rabbanan lehrten: Ein wildes Tier, von dem man sprach: Wenn es losgelassen ist, schlägt man seinetwegen Alarm; ist es nicht losgelassen, schlägt man seinetwegen nicht Alarm. Welches ist losgelassen, und welches ist nicht losgelassen? Wurde es in der Stadt gesehen – losgelassen; auf dem Feld – nicht losgelassen; am Tag – losgelassen; in der Nacht – nicht losgelassen.

Sah es zwei Menschen und lief ihnen nach – losgelassen; versteckte es sich vor ihnen – nicht losgelassen. Riss es zwei Menschen und fraß einen von ihnen – losgelassen; fraß es beide – nicht losgelassen. Stieg es auf ein Dach und nahm ein Kind aus der Wiege – losgelassen.

Das ist in sich schwierig: Du sagtest: Wurde es in der Stadt gesehen – losgelassen, gleich ob am Tag oder in der Nacht; und dann sagst du: Am Tag – losgelassen; in der Nacht – nicht losgelassen!

Das ist nicht schwierig. Er meint Folgendes: Wurde es in der Stadt am Tag gesehen – losgelassen; in der Stadt in der Nacht – nicht losgelassen. Oder auch: auf dem Feld selbst am Tag – nicht losgelassen (, auf dem Feld in der Nacht – nicht losgelassen).

„Sah es zwei Menschen und lief ihnen nach – losgelassen“: demnach, wenn es stehen bleibt, nicht losgelassen. Und dann sagst du: „Versteckte es sich vor ihnen – nicht losgelassen“: demnach, wenn es stehen bleibt, losgelassen!

Das ist nicht schwierig: Hier [handelt es sich] um ein Feld, das an ein Röhricht grenzt, dort um ein Feld, das nicht an ein Röhricht grenzt.

„Riss es zwei Menschen zugleich und fraß einen von ihnen – losgelassen; beide – nicht losgelassen.“ Du sagtest doch: [Schon] wenn es [nur] nachlief! Raw Papa sagte: Jenes lehrt man vom Röhricht.

Die Sache selbst: „Stieg es auf ein Dach und nahm ein Kind aus der Wiege – losgelassen.“ Das ist doch selbstverständlich! Raw Papa sagte: [Es handelt sich] um [niedrige Dächer] wie die Hütten der Jäger.

„Wegen des Schwertes usw.“ Die Rabbanan lehrten: Bei dem Schwert, von dem man sprach, braucht man nicht zu sagen: ein Schwert, das nicht in Frieden kommt, sondern sogar ein Schwert, das in Frieden kommt; denn es gibt kein Schwert, das mehr in Frieden kam als [das] des Pharao Necho, und dennoch kam König Josia dadurch zu Fall, denn es heißt: