Taanit 15a תענית

zu dem an der Seele Verachteten, dem Abscheu des Volkes, dem Knecht der Herrscher: Könige werden es sehen und aufstehen“ (Jes 49,7); und Fürsten durch Niederwerfen, denn es steht geschrieben: „Fürsten, und sie werfen sich nieder“ (Jes 49,7). Rabbi Seira – manche sagen: Rabbi Schmuel bar Nachmani – wandte dagegen ein: Stünde geschrieben „und Fürsten werfen sich nieder“, wäre es, wie du sagst; jetzt aber, da geschrieben steht „Fürsten, und sie werfen sich nieder“, taten sie das eine und das andere.

Raw Nachman bar Jizchak sagte: Auch ich sage: Nicht allen [gehört] das Licht und nicht allen die Freude: den Gerechten das Licht und den Redlichen die Freude. Den Gerechten das Licht, denn es steht geschrieben: „Licht ist gesät für den Gerechten“ (Ps 97,11); und den Redlichen die Freude, denn es steht geschrieben: „und Freude für die Redlichen des Herzens“ (Ps 97,11).

Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Von wann an“.

MISCHNA: Die Ordnung der Fasten – wie [ist sie]? Man bringt die Lade auf den Platz der Stadt hinaus und gibt Brandasche auf die Lade, auf das Haupt des Fürsten und auf das Haupt des Vorsitzenden des Gerichtshofs, und jeder Einzelne gibt [Asche] auf sein Haupt.

Der Älteste unter ihnen spricht vor ihnen Worte der Ermahnung: Unsere Brüder, bei den Leuten von Ninive heißt es nicht: „Und Gott sah ihr Sacktuch und ihr Fasten“, sondern: „Und Gott sah ihre Taten, dass sie von ihrem bösen Weg umgekehrt waren“ (Jona 3,10). Und in der Überlieferung heißt es: „Zerreißt euer Herz und nicht eure Kleider“ (Joël 2,13).

Stellen sie sich zum Gebet hin, lässt man vor die Lade einen Alten treten, der [im Gebet] geübt ist, Kinder hat und dessen Haus leer ist, damit sein Herz beim Gebet ungeteilt sei.

Und er spricht vor ihnen vierundzwanzig Segenssprüche: die achtzehn, die man jeden Tag [spricht], und er fügt ihnen noch sechs hinzu, und zwar diese: Erinnerungsverse (Sichronot) und Schofarverse (Schofarot); „Zum Ewigen rief ich in meiner Not, und er erhörte mich“ (Ps 120,1); „Ich erhebe meine Augen zu den Bergen usw.“ (Ps 121,1); „Aus den Tiefen rufe ich dich, Ewiger“ (Ps 130,1); „Ein Gebet des Armen, wenn er verzagt“ (Ps 102,1).

Rabbi Jehuda sagt: Er brauchte nicht Erinnerungsverse und Schofarverse zu sagen, sondern sagt an ihrer Stelle: „Wenn Hungersnot im Land ist, wenn Pest ist“ (1 Kön 8,37), [und] „Was als Wort des Ewigen an Jeremia erging wegen der Dürren“ (Jer 14,1).

Und er spricht ihre Schlussformeln: Bei der ersten sagt er: Der Abraham auf dem Berg Morija erhört hat, er erhöre euch und höre auf die Stimme eures Schreiens an diesem Tag. Gelobt seist du, Ewiger, Erlöser Israels. Bei der zweiten sagt er: Der unsere Väter am Schilfmeer erhört hat, er erhöre euch und höre die Stimme eures Schreiens an diesem Tag. Gelobt seist du, Ewiger, der des Vergessenen gedenkt.

Bei der dritten sagt er: Der Josua in Gilgal erhört hat, er erhöre euch und höre auf die Stimme eures Schreiens an diesem Tag. Gelobt seist du, Ewiger, der den Lärmruf hört. Bei der vierten sagt er: Der Samuel in Mizpa erhört hat, er erhöre euch und höre auf die Stimme eures Schreiens an diesem Tag. Gelobt seist du, Ewiger, der das Schreien hört. Bei der fünften sagt er: Der Elia auf dem Berg Karmel erhört hat, er erhöre euch und höre auf die Stimme eures Schreiens an diesem Tag. Gelobt seist du, Ewiger, der das Gebet hört.

Bei der sechsten sagt er: Der Jona aus dem Bauch des Fisches erhört hat, er erhöre euch und höre auf die Stimme eures Schreiens an diesem Tag. Gelobt seist du, Ewiger, der in der Zeit der Not erhört. Bei der siebten sagt er: Der David und seinen Sohn Salomo in Jerusalem erhört hat, er erhöre euch und höre auf die Stimme eures Schreiens an diesem Tag. Gelobt seist du, Ewiger, der sich des Landes erbarmt.

Es geschah