das letzte Zeugnis, das sie für immer verbietet, durch einen einzelnen Zeugen bestätigt wird, ist es da nicht recht, dass das erste Zeugnis, das sie nicht für immer verbietet, durch einen einzelnen Zeugen bestätigt wird?
עדות אחרונה שאוסרתה איסור עולם הרי היא מתקיימת בעד אחד עדות הראשונה שאין אוסרתה איסור עולם אינו דין שתתקיים בעד אחד
Die Schrift sagt: „Denn er hat an ihr etwas Schändliches gefunden“ (Dtn 24,1), und weiter unten sagt sie: „Auf die Aussage zweier Zeugen soll eine Sache bestehen“ (Dtn 19,15). Wie dort auf die Aussage zweier, so auch hier auf die Aussage zweier.
תלמוד לומר (דברים כד, א) כי מצא בה ערות דבר ולהלן הוא אומר (דברים יט, טו) על פי שנים עדים יקום דבר מה להלן על פי שנים אף כאן פי שנים
Sagt ein Zeuge: „Sie ist unrein geworden“, und ein Zeuge sagt: „Sie ist nicht unrein geworden“; sagt eine Frau: „Sie ist unrein geworden“, und eine Frau sagt: „Sie ist nicht unrein geworden“ – so trank sie.
עד אומר נטמאת ועד אומר לא נטמאת אשה אומרת נטמאת ואשה אומרת לא נטמאת היתה שותה
Sagt einer: „Sie ist unrein geworden“, und zwei sagen: „Sie ist nicht unrein geworden“ – so trank sie. Sagen zwei: „Sie ist unrein geworden“, und einer sagt: „Sie ist nicht unrein geworden“ – so trank sie nicht.
אחד אומר נטמאת ושנים אומרים לא נטמאת היתה שותה שנים אומרים נטמאת ואחד אומר לא נטמאת לא היתה שותה
Und bei bloßer Unreinheit ohne Eifersuchtswarnung und ohne Sich-Absondern – woher haben wir, dass ein einzelner Zeuge nicht glaubwürdig ist? Es heißt hier „Sache“, und es heißt dort „Sache“; wie dort mit zwei Zeugen, so auch hier mit zwei Zeugen.
וטומאה בעלמא בלא קינוי ובלא סתירה דלא מהימן עד אחד מנלן נאמר כאן דבר ונאמר להלן דבר מה להלן בשני עדים אף כאן בשני עדים
„Sagt ein Zeuge: ‚Sie ist unrein geworden‘.“ Der Grund ist, dass er ihm widerspricht; widerspricht er ihm aber nicht, ist ein einzelner Zeuge glaubwürdig.
עד אומר נטמאת טעמא דקא מכחיש ליה הא לא קא מכחיש ליה עד אחד מהימן
Du sagst, von zweien; oder ist es nicht vielmehr von einem? Die Schrift sagt: „Nicht soll ein einzelner Zeuge gegen einen Mann auftreten“ usw. (Dtn 19,15).
אתה אומר בשנים או אינו אלא באחד תלמוד לומר (דברים יט, טו) לא יקום עד אחד באיש וגו'
Aus dem, was gesagt ist: „Nicht soll ein Zeuge auftreten“ – weiß ich da nicht, dass es einer ist? Was lehrt die Schrift mit „einzelner“? Dies stellt eine Regel auf: Überall, wo „Zeuge“ gesagt ist, sind hier zwei [gemeint], bis die Schrift dir „einer“ ausdrücklich angibt.
ממשמע שנאמר לא יקום עד איני יודע שהוא אחד מה תלמוד לומר אחד זה בנה אב כל מקום שנאמר עד הרי כאן שנים עד שיפרוט לך הכתוב אחד
Und da nach der Tora ein einzelner Zeuge glaubwürdig ist, wie kann ihm der andere widersprechen? Ulla sagte doch: Überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, sind hier [wie] zwei, und die Worte eines einzelnen [gelten] nicht gegenüber zweien!
וכיון דמדאורייתא עד אחד מהימן אידך היכי מצי מכחיש ליה והא אמר עולא כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הרי כאן שנים ואין דבריו של אחד במקום שנים
Nach Rabbi Chija ist [die Lehre] Ullas [doch] eine Schwierigkeit! – Das ist keine Schwierigkeit: Hier, wenn [sie] gleichzeitig [aussagen]; dort, wenn [sie] nacheinander [aussagen].
לרבי חייא קשיא דעולא לא קשיא כאן בבת אחת כאן בזה אחר זה
Wir haben gelernt: Sagt ein Zeuge: „Sie ist unrein geworden“, und zwei sagen: „Sie ist nicht unrein geworden“ – so trank sie. Daraus [folgt]: [Bei] einem und einem trank sie nicht. Das ist eine Widerlegung Rabbi Chijas!
תנן עד אומר נטמאת ושנים אומרים לא נטמאת היתה שותה הא חד וחד לא היתה שותה תיובתא דרבי חייא
Rabbi Chija kann dir sagen: Und nach deiner Begründung – sag den Schlussteil: Sagen zwei: „Sie ist unrein geworden“, und einer sagt: „Sie ist nicht unrein geworden“ – so trank sie nicht. Daraus [folgt]: [Bei] einem und einem trank sie!
אמר לך רבי חייא וליטעמיך אימא סיפא שנים אומרים נטמאת ואחד אומר לא נטמאת לא היתה שותה הא חד וחד היתה שותה
Vielmehr [handelt] alles von zur Zeugenschaft Untauglichen, und es ist [nach]Rabbi Nechemja, denn es wurde gelehrt: Rabbi Nechemja sagt: Überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, richte dich nach der Mehrheit der Meinungen, und man hat zwei Frauen gegen einen Mann wie zwei Männer gegen einen Mann behandelt.
אלא כולה בפסולי עדות ור' נחמיה היא דתניא רבי נחמיה אומר כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הלך אחר רוב דעות ועשו שתי נשים באיש אחד כשני אנשים באיש אחד
Und manche sagen: Überall, wo zuerst ein tauglicher einzelner Zeuge gekommen ist, gleichen sogar hundert Frauen nur einem einzelnen Zeugen.
ואיכא דאמרי כל היכא דאתא עד אחד כשר מעיקרא אפי' מאה נשים נמי כעד אחד דמיין
Original: Sotah 31b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.