„In Versammlungen preist Gott, den Ewigen, ihr aus dem Quell Israels!“ (Ps 68,27)
(תהלים סח, כז) במקהלות ברכו אלהים ה' ממקור ישראל
Sota 31a סוטה
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
(Aber sie sahen doch nicht! Rabbi Tanchum sagte: Der Leib wurde für sie wie ein leuchtender Spiegel, und sie sahen.)
(והא לא חזו אמר רבי תנחום כרס נעשה להן כאספקלריא המאירה וראו)
„An jenem Tag legte Rabbi Jehoschua ben Hyrkanos aus, dass Ijob nicht“ usw. Man soll doch nachsehen, dieses lo – wenn es mit Lamed-Alef geschrieben ist, ist es „nicht“; wenn es mit Lamed-Waw geschrieben ist, ist es „auf Ihn“!
בו ביום דרש רבי יהושע בן הורקנוס שלא עבד איוב כו' וליחזי האי לא אי בלמ"ד אל"ף כתיב לא הוא אי בלמ"ד וי"ו כתיב לו הוא
Und ist überall, wo es mit Lamed-Alef geschrieben steht, „nicht“ [gemeint]? Demnach: „In all ihrer Bedrängnis war Er bedrängt“ (Jes 63,9), wo es mit Lamed-Alef geschrieben steht, hieße es ebenfalls „nicht“?
וכל היכא דכתיב בלמ"ד אל"ף לא הוא אלא מעתה (ישעיהו סג, ט) בכל צרתם לא צר דכתיב בלמ"ד אל"ף הכי נמי דלא הוא
Und wenn du sagst, so ist es tatsächlich – es steht doch geschrieben: „Und der Engel Seines Angesichts half ihnen“ (Jes 63,9)! Vielmehr (nicht) bedeutet es dieses und bedeutet es jenes.
וכ"ת ה"נ והכתיב ומלאך פניו הושיעם אלא (לאו) משמע הכי ומשמע הכי
Es wurde gelehrt: Rabbi Meir sagt: Bei Ijob heißt es „gottesfürchtig“, und bei Abraham heißt es „gottesfürchtig“; wie das bei Abraham gesagte „gottesfürchtig“ aus Liebe [war], so auch das bei Ijob gesagte „gottesfürchtig“ aus Liebe.
תניא רבי מאיר אומר נאמר ירא אלהים באיוב ונאמר ירא אלהים באברהם מה ירא אלהים האמור באברהם מאהבה אף ירא אלהים האמור באיוב מאהבה
Und Abraham selbst – woher haben wir es? Denn es steht geschrieben: „Same Abrahams, Meines Liebenden“ (Jes 41,8).
ואברהם גופיה מנלן דכתיב (ישעיהו מא, ח) זרע אברהם אוהבי
Was ist [der Unterschied] zwischen dem, der aus Liebe handelt, und dem, der aus Furcht handelt? Es gibt dieses, was gelehrt wurde: Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Größer ist, wer aus Liebe handelt, als wer aus Furcht handelt; denn bei diesem hängt [das Verdienst] für tausend Geschlechter, bei jenem hängt es für zweitausend Geschlechter.
מאי איכא בין עושה מאהבה לעושה מיראה איכא הא דתניא רבי שמעון בן אלעזר אומר גדול העושה מאהבה יותר מן העושה מיראה שזה תלוי לאלף דור וזה תלוי לאלפים דור
Hier steht geschrieben: „Den Tausenden [, d. h. mindestens Zweitausend,] die Mich lieben und Meine Gebote halten“ (Ex 20,6), und dort steht geschrieben: „Und denen, die Seine Gebote halten, auf tausend Geschlechter“ (Dtn 7,9).
הכא כתיב (שמות כ, ה) לאלפים לאהבי ולשומרי מצותי והתם כתיב (דברים ז, ט) ולשומרי מצותיו לאלף דור
Dort steht doch auch geschrieben: „Denen, die Ihn lieben und Seine Gebote halten, auf tausend Geschlechter“!
התם נמי כתיב לאוהביו ולשומרי מצותיו לאלף דור
Dieses [bezieht sich] auf das, was ihm nahesteht, und jenes [bezieht sich] auf das, was ihm nahesteht.
האי לדסמיך ליה והאי לדסמיך ליה
Jene zwei Schüler saßen vor Rawa. Der eine sagte zu ihm: Man ließ mich in meinem Traum lesen: „Wie groß ist Dein Gut, das Du für die verwahrt hast, die Dich fürchten“ (Ps 31,20). Und der andere sagte zu ihm: Man ließ mich in meinem Traum lesen: „Und es freuen sich alle, die sich in Dir bergen, ewig jubeln sie; und es frohlocken in Dir, die Deinen Namen lieben“ (Ps 5,12). Er sagte zu ihnen: Ihr beide seid vollkommen gerechte Gelehrte – der eine Meister aus Liebe und der andere Meister aus Furcht.
הנהו תרי תלמידי דהוו יתבי קמיה דרבא חד אמר ליה אקריון בחלמאי (תהלים לא, כ) מה רב טובך אשר צפנת ליראיך וחד אמר ליה אקריון בחלמאי (תהלים ה, יב) וישמחו כל חוסי בך לעולם ירננו ויעלצו בך אוהבי שמך אמר להו תרוייכו רבנן צדיקי גמורי אתון מר מאהבה ומר מיראה
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „So wie das Wasser“.
הדרן עלך כשם שהמים
MISCHNA: Wer seiner Frau die Eifersuchtswarnung ausgesprochen hat, und sie hat sich abgesondert – selbst wenn er es von einem fliegenden Vogel gehört hat, soll er sie entlassen und ihr die Ketubba geben – Worte Rabbi Eliesers.
מתני׳ מי שקינא לאשתו ונסתרה אפילו שמע מעוף הפורח יוציא ויתן כתובה דברי רבי אליעזר
Rabbi Jehoschua sagt: [Erst] wenn die Spinnerinnen im Mondschein über sie reden.
רבי יהושע אומר עד שישאו ויתנו בה מוזרות בלבנה
Sagte ein einzelner Zeuge: „Ich habe gesehen, dass sie unrein geworden ist“, so trank sie nicht. Und nicht nur das, sondern selbst ein Sklave, selbst eine Sklavin – sie sind glaubwürdig, sogar um ihr die Ketubba zu entziehen.
אמר עד אחד אני ראיתיה שנטמאת לא היתה שותה ולא עוד אלא אפילו עבד אפילו שפחה הרי אלו נאמנין אף לפוסלה מכתובתה
Ihre Schwiegermutter, die Tochter ihrer Schwiegermutter, ihre Nebenfrau, ihre Schwägerin und die Tochter ihres Mannes – sie sind glaubwürdig, aber nicht, um ihr die Ketubba zu entziehen, sondern [nur], dass sie nicht trinkt.
חמותה ובת חמותה וצרתה ויבמתה ובת בעלה הרי אלו נאמנות ולא לפוסלה מכתובתה אלא שלא תשתה
Denn es wäre ein Schluss: Wenn das erste Zeugnis, das sie nicht für immer verbietet, nicht durch weniger als zwei bestätigt wird, ist es da nicht recht, dass das letzte Zeugnis, das sie für immer verbietet, nicht durch weniger als zwei bestätigt wird?
שהיה בדין ומה אם עדות ראשונה שאין אוסרתה איסור עולם אינה מתקיימת בפחות משנים עדות אחרונה שאוסרתה איסור עולם אינו דין שלא תתקיים בפחות משנים
Die Schrift sagt: „Und kein Zeuge ist gegen sie“ (Num 5,13) – jedes Zeugnis, das es gegen sie gibt.
תלמוד לומר (במדבר ה, יג) ועד אין בה כל עדות שיש בה
[Nun aber] ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere für das erste Zeugnis: Wenn
קל וחומר לעדות הראשונה מעתה ומה אם
Original: Sotah 31a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.