außer für den Sota-Abschnitt allein. Rabbi Jakob sagt in seinem Namen: außer für den Sota-Abschnitt des Heiligtums. Was ist der Unterschied zwischen ihnen? Rabbi Jirmeja sagte: Der Unterschied zwischen ihnen ist, ihn aus einer Torarolle auszuwischen.
חוץ מפרשת סוטה בלבד רבי יעקב אומר משמו חוץ מפרשת סוטה של מקדש מאי בינייהו א"ר ירמיה למחוק לה מן התורה איכא בינייהו
Und diese Tannaim sind wie jene Tannaim, denn es wird gelehrt: Ihre Rolle ist nicht tauglich, um damit eine andere Sota trinken zu lassen. Rabbi Achi bar Joschija sagt: Ihre Rolle ist tauglich, um damit eine andere Sota trinken zu lassen.
והני תנאי כי הני תנאי דתניא אין מגילתה כשירה להשקות בה סוטה אחרת רבי אחי בר יאשיה אומר מגילתה כשירה להשקות בה סוטה אחרת
Raw Papa sagte: Vielleicht ist es nicht so. Der erste Tanna sagt es dort nur, weil sie, nachdem sie einmal für Rahel bestimmt war, nicht wieder für Lea bestimmt werden kann; aber eine Tora, die ohne Bestimmung geschrieben ist, aus der wischen wir tatsächlich aus.
אמר רב פפא דילמא לא היא עד כאן לא קאמר ת"ק התם אלא כיון דאינתיק לשום רחל לא הדרא מינתקא לשום לאה אבל תורה דסתמא כתיבה הכי נמי דמחקינן
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Vielleicht ist es nicht so. Rabbi Achi bar Joschija sagt es dort nur bei einer Rolle, die für Flüche überhaupt geschrieben worden ist; aber eine Tora, die geschrieben ist, um daraus zu lernen, aus der wischen wir tatsächlich nicht aus.
אמר רב נחמן בר יצחק דילמא לא היא עד כאן לא קאמר רבי אחי בר יאשיה התם אלא במגילה דאיכתוב לשום אלות בעולם אבל תורה דלהתלמד כתיבה הכי נמי דלא מחקינן
Und hält Rabbi Achi bar Joschija nichts von [der Lehre]: Hat einer [einen Scheidebrief] geschrieben, um sich von seiner Frau zu scheiden, und es sich dann anders überlegt, und es fand ihn ein Mitbürger und sagte zu ihm: Mein Name ist wie dein Name und der Name meiner Frau wie der Name deiner Frau – so ist er untauglich, um sich damit zu scheiden?
ורבי אחי בר יאשיה לית ליה כתב לגרש את אשתו ונמלך מצאו בן עירו ואמר לו שמי כשמך ושם אשתי כשם אשתך פסול לגרש בו
Man sagt: Dort hat der Allbarmherzige gesagt: „Und er schreibe ihr“ (Dtn 24,1) – wir brauchen ein Schreiben eigens für sie. Hier ebenso: „Und er tue an ihr“ (Num 5,30) – was ist das Tun? Das Auswischen.
אמרי התם (דברים כד, א) וכתב לה אמר רחמנא בעינן כתיבה לשמה הכא נמי (במדבר ה, ל) ועשה לה מאי עשייה מחיקה
„Sie hat noch nicht fertig getrunken, da wird ihr Gesicht“ usw. Nach wem ist das? Es ist nach Rabbi Schimon, der sagt: Er bringt ihr Speiseopfer dar und gibt ihr danach zu trinken; denn solange ihr Speiseopfer nicht dargebracht ist, prüft sie das Wasser nicht, denn es steht geschrieben: „ein Speiseopfer des Gedenkens, das Schuld in Erinnerung bringt“ (Num 5,15).
אינה מספקת לשתות עד שפניה [כו'] מני ר"ש היא דאמר מקריב את מנחתה ואח"כ משקה דכמה דלא קרבה מנחתה לא בדקי לה מיא דכתיב (במדבר ה, טו) מנחת זכרון מזכרת עון
Sieh den Schlusssatz an: „Hat sie ein Verdienst, so schiebt es [die Strafe] für sie auf“ – da sind wir bei den Rabbanan angelangt; denn wäre es Rabbi Schimon, der sagt doch: Ein Verdienst schiebt [die Wirkung] des bitteren Wassers nicht auf!
אימא סיפא יש לה זכות היתה תולה לה אתאן לרבנן דאי ר"ש האמר אין זכות תולה במים המרים
Raw Chisda sagte: Nach wem ist das? Es ist nach Rabbi Akiwa, der sagt: Er bringt ihr Speiseopfer dar und gibt ihr danach zu trinken; und beim Verdienst ist er der Ansicht der Rabbanan.
אמר רב חסדא הא מני ר"ע היא דאמר מקריב את מנחתה ואח"כ משקה ובזכות סבר לה כרבנן
„Und sie sagen: Führt sie hinaus“ usw. Was ist der Grund? Weil sie vielleicht stirbt. Soll das heißen, dass ein Toter im Lager der Leviten verboten ist?
והם אומרים הוציאוה וכו' מ"ט דדילמא מתה למימרא דמת אסור במחנה לויה
Es wird doch gelehrt: Ein durch einen Toten Unreiner darf in das Lager der Leviten hineingehen, und nicht nur [vom] durch einen Toten Unreinen sagte man es, sondern sogar [vom] Toten selbst, denn es heißt: „Und Mose nahm die Gebeine Josefs mit sich“ (Ex 13,19) – „mit sich“: in seinem Bereich.
והתניא טמא מת מותר ליכנס למחנה לויה ולא טמא מת בלבד אמרו אלא אפילו מת עצמו שנאמר (שמות יג, יט) ויקח משה את עצמות יוסף עמו עמו במחיצתו
Abaje sagte: Vielleicht bekommt sie ihre Monatsblutung. Soll das heißen, dass Schrecken [das Blut] löst? Ja, denn es steht geschrieben: „Und die Königin erschrak sehr“ (Est 4,4), und Raw sagte: Sie bekam ihre Monatsblutung. Wir haben doch aber gelernt: Angst hält das Blut zurück! – Furcht zieht zusammen, [plötzlicher] Schrecken löst.
אמר אביי שמא תפרוס נדה למימרא דבעיתותא מרפיא אין דכתיב (אסתר ד, ד) ותתחלחל המלכה מאד ואמר רב שפירסה נדה והא אנן תנן חרדה מסלקת דמים פחדא צמית ביעתותא מרפיא
„Hat sie ein Verdienst, so schob es“ usw. Nach wem ist unsere Mischna? Weder nach Abba Jose ben Chanan noch nach Rabbi Elieser ben Jizchak aus Kefar Darom noch nach Rabbi Jischmael.
יש לה זכות היתה וכו' מני מתני' לא אבא יוסי בן חנן ולא ר"א בן יצחק איש כפר דרום ולא רבי ישמעאל
Denn es wird gelehrt: Hat sie ein Verdienst, so schiebt es [die Strafe] für sie drei Monate auf, so lange, bis die Schwangerschaft erkennbar ist – Worte Abba Jose ben Chanans. Rabbi Elieser ben Jizchak aus Kefar Darom sagt: Neun Monate, denn es heißt: „So bleibt sie frei und wird mit Samen gesegnet“ (Num 5,28), und an anderer Stelle sagt er: „Nachkommen werden Ihm dienen, es wird erzählt werden“ (Ps 22,31) – ein Nachkomme, der fähig ist, erzählt zu werden.
דתניא אם יש לה זכות תולה לה שלשה חדשים כדי הכרת העובר דברי אבא יוסי בן חנן ר"א בן יצחק איש כפר דרום אומר ט' חדשים שנאמר (במדבר ה, כח) ונקתה ונזרעה זרע ולהלן הוא אומר (תהלים כב, לא) זרע יעבדנו יסופר זרע הראוי לספר
Rabbi Jischmael sagt: Zwölf Monate; und obwohl es keinen Beweis für die Sache gibt, gibt es eine Andeutung für die Sache, denn es steht geschrieben: „Darum, o König, lass dir meinen Rat gefallen: Löse deine Sünden durch Wohltätigkeit und deine Vergehen durch Erbarmen mit den Armen –
רבי ישמעאל אומר שנים עשר חדש ואע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר דכתיב (דניאל ד, כד) להן מלכא מלכי ישפר עליך וחטיך בצדקה פרוק ועויתך במיחן ענין
Original: Sotah 20b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.