MISCHNA: Kam er dazu, die Schriftrolle zu schreiben – von welcher Stelle an schreibt er? Von „Und wenn
מתני׳ בא לו לכתוב את המגילה מאיזה מקום הוא כותב (במדבר ה, יט) מואם
Sota 17a סוטה
Aufbau der Debatte:Mischna 2Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
kein Mann bei dir gelegen hat“ usw. (Num 5,19) [bis] „Und du, wenn du abgewichen bist, während du deinem Mann unterstandest“ (Num 5,20). Und er schreibt nicht
לא שכב איש וגו' ואת כי שטית תחת אישך ואינו
„Und der Kohen beschwöre die Frau“, und er schreibt: „Der Ewige mache dich zum Fluch und zum Schwur“ – „und dieses fluchbringende Wasser komme in deine Eingeweide, um den Leib anschwellen und die Hüfte schwinden zu lassen“ (Num 5,21–22), und er schreibt nicht: „Und die Frau sage: Amen, Amen.“
כותב והשביע הכהן את האשה וכותב יתן ה' אותך לאלה ולשבועה ובאו המים המאררים האלה במעיך לצבות בטן ולנפיל ירך ואינו כותב ואמרה האשה אמן אמן
Rabbi Jose sagt: Er unterbrach nicht.
רבי יוסי אומר לא היה מפסיק
Rabbi Jehuda sagt: Er schreibt überhaupt nur: „Der Ewige mache dich zum Fluch und zum Schwur“ usw. „und dieses fluchbringende Wasser komme in deine Eingeweide“ usw., und er schreibt nicht: „Und die Frau sage: Amen, Amen.“
ר' יהודה אומר כל עצמו אינו כותב אלא יתן ה' אותך לאלה ולשבועה וגו' ובאו המים המאררים האלה במעיך וגו' ואינו כותב ואמרה האשה אמן אמן
GEMARA: Worin sind sie verschiedener Meinung? Über diesen Vers sind sie verschiedener Meinung: „Und der Kohen schreibe diese Flüche in ein Buch“ (Num 5,23).
גמ׳ במאי קא מיפלגי בהאי קרא קמיפלגי (במדבר ה, כג) וכתב את האלות האלה הכהן בספר
Rabbi Meir ist der Ansicht: „Flüche“ – die eigentlichen Flüche; „die Flüche“ – um Verwünschungen einzuschließen, die aus Segnungen folgen; „diese“ – um die Verwünschungen im Deuteronomium auszuschließen; „diese [hier]“ – um Anweisungen und Annahmen des Amen auszuschließen.
ר"מ סבר אלות אלות ממש האלות לרבות קללות הבאות מחמת ברכות אלה למעוטי קללות שבמשנה תורה האלה למעוטי צוואות וקבלות אמן
Und Rabbi Jose: Alles, wie du gesagt hast; [das Wort] „et“ – um Anweisungen und Annahmen einzuschließen.
ורבי יוסי כולהו כדקאמרת את לרבות צוואות וקבלות
Und Rabbi Meir legt „et“ nicht aus.
ור"מ אתים לא דריש
Und Rabbi Jehuda legt sie alle als Ausschließungen aus: „Flüche“ – die eigentlichen Flüche; „die Flüche“ – um Verwünschungen auszuschließen, die aus Segnungen folgen; „diese“ – um die Verwünschungen im Deuteronomium auszuschließen; „diese [hier]“ – um Anweisungen und Annahmen auszuschließen.
ור' יהודה כולהו במיעוטי דריש להו אלות אלות ממש האלות למעוטי קללות הבאות מחמת ברכות אלה למעוטי קללות שבמשנה תורה האלה למעוטי צוואות וקבלות
Und Rabbi Meir: Warum ist dieses He anders, dass er damit einschließt, und warum ist jenes He anders, dass er damit ausschließt?
ורבי מאיר מ"ש האי ה"י דמרבי ביה ומאי שנא האי ה"י דמעיט ביה
Das He, das bei einer Einschließung steht, ist Einschließung; das He, das bei einer Ausschließung steht, ist Ausschließung.
ה"י דגביה דריבויא ריבויא היא ה"י דגביה דמיעוטא מיעוטא
Hält denn Rabbi Meir nicht [die Regel]: Aus dem Verneinenden hörst du das Bejahende?
והא לית ליה לר"מ מכלל לאו אתה שומע הן
Rabbi Tanchum sagte: „Hinnaki“ („sei frei“) steht geschrieben (Num 5,19).
אמר רבי תנחום (במדבר ה, יט) הנקי כתיב
Rabbi Akiwa trug vor: Mann (isch) und Frau (ischa) – sind sie würdig, so ist die Schechina zwischen ihnen; sind sie nicht würdig, so verzehrt sie Feuer (esch).
דריש ר"ע איש ואשה זכו שכינה ביניהן לא זכו אש אוכלתן
Rawa sagte: Und das [Feuer] der Frau ist stärker als das des Mannes. (Was ist der Grund?) Bei diesem sind [die Buchstaben] verbunden, bei jenem sind sie nicht verbunden.
אמר רבא ודאשה עדיפא מדאיש (מ"ט) האי מצרף והאי לא מצרף
Rawa sagte: Weshalb sagte die Tora: Bringe Staub für die Sota? Ist sie würdig, so geht aus ihr ein Sohn hervor wie Abraham, unser Vater, von dem geschrieben steht: „Staub und Asche“ (Gen 18,27); ist sie nicht würdig, so kehre sie zu ihrem Staub zurück.
אמר רבא מפני מה אמרה תורה הבא עפר לסוטה זכתה יוצא ממנה בן כאברהם אבינו דכתיב ביה (בראשית יח, כז) עפר ואפר לא זכתה תחזור לעפרה
Rawa trug vor: Zum Lohn dafür, dass Abraham, unser Vater, sagte: „Und ich bin Staub und Asche“, erwarben seine Kinder zwei Gebote: die Asche der Kuh und den Staub der Sota.
דריש רבא בשכר שאמר אברהם אבינו ואנכי עפר ואפר זכו בניו לב' מצות אפר פרה ועפר סוטה
Da gibt es doch auch den Staub zum Bedecken des Blutes!
והאיכא נמי עפר כיסוי הדם
Dort gibt es die Erfüllung eines Gebotes, aber keinen Nutzen.
התם הכשר מצוה איכא הנאה ליכא
Rawa trug vor: Zum Lohn dafür, dass Abraham, unser Vater, sagte: „Weder einen Faden noch einen Schuhriemen“ (Gen 14,23), erwarben seine Kinder zwei Gebote: den Faden aus himmelblauer Wolle (Techelet) und den Riemen der Tefillin.
דרש רבא בשכר שאמר אברהם אבינו (בראשית יד, כג) אם מחוט ועד שרוך נעל זכו בניו לב' מצות חוט של תכלת ורצועה של תפלין
Einleuchtend beim Riemen der Tefillin, denn es steht geschrieben: „Und alle Völker der Erde werden sehen, dass der Name des Ewigen über dir genannt ist“ (Dtn 28,10), und es wird gelehrt: Rabbi Elieser der Große sagt: Das sind die Tefillin am Kopf.
בשלמא רצועה של תפלין דכתיב (דברים כח, י) וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ותניא ר"א הגדול אומר אלו תפלין שבראש
Aber der Faden aus himmelblauer Wolle – was ist es mit ihm? Denn es wird gelehrt: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Wodurch unterscheidet sich das Himmelblau von allen anderen Farben?
אלא חוט של תכלת מאי היא דתניא היה ר"מ אומר מה נשתנה תכלת מכל מיני צבעונין
Weil das Himmelblau dem Meer gleicht, und das Meer gleicht dem Himmel, und der Himmel gleicht dem Thron der Herrlichkeit, denn es heißt: „Und sie sahen den Gott Israels, und unter seinen Füßen war es wie ein Werk aus Saphirplatten und wie der Himmel selbst an Klarheit“ (Ex 24,10), und es steht geschrieben: „Wie der Anblick eines Saphirsteins, die Gestalt eines Throns“ (Ez 1,26).
מפני שהתכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע דומה לכסא הכבוד שנאמר (שמות כד, י) ויראו את אלהי ישראל ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים לטהר וכתיב (יחזקאל א, כו) כמראה אבן ספיר דמות כסא
MISCHNA: Er schreibt weder auf eine Tafel noch auf Papier noch auf
מתני׳ אינו כותב לא על הלוח ולא על הנייר ולא על
Original: Sotah 17a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.