Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 4Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Wie ein Kürbis“ – nach wem ist das? Es ist nach Rabbi Akiwa, der Einschließungen und Ausschließungen auslegt. Denn es wird gelehrt: „Und es sei am siebten Tag, da schere er all sein Haar“ – er hat eingeschlossen; „seinen Kopf und seinen Bart und seine Augenbrauen“ – er hat ausgeschlossen; „und all sein Haar schere er“ (Lev 14,9) – er hat wiederum eingeschlossen. Einschluss, Ausschluss und Einschluss schließt alles ein.
כדלעת מני ר"ע היא דדריש ריבויי ומיעוטי דתניא (ויקרא יד, ט) והיה ביום השביעי יגלח את כל שערו ריבה את ראשו ואת זקנו ואת גבות עיניו מיעט ואת כל שערו יגלח חזר וריבה ריבה ומיעט וריבה ריבה הכל
Was hat er eingeschlossen? Er hat [das Haar] des ganzen Körpers eingeschlossen. Und was hat er ausgeschlossen? Er hat das Haar in der Nase ausgeschlossen.
Was gilt nun in der Sache? Komm und höre, denn Raw Huna bar Aschi sagte im Namen Raws: Ist dort kein Staub, so bringt er verfaulte Gemüsereste und heiligt [sie].
מאי הוי עלה ת"ש דאמר רב הונא בר אשי אמר רב אין שם עפר מביא רקבובית ירק ומקדש
„So viel, dass er auf dem Wasser zu sehen war“. Die Rabbanan lehrten: Drei müssen zu sehen sein: der Staub der Sota, die Asche der Kuh und der Speichel der Schwägerin. Im Namen Rabbi Jischmaels sagte man: Auch das Blut des Vogels.
כדי שיראה על המים תנו רבנן שלשה צריכין שיראו עפר סוטה ואפר פרה ורוק יבמה משום רבי ישמעאל אמרו אף דם צפור
Was ist der Grund Rabbi Jischmaels? Denn es steht geschrieben: „Und er tauche sie in das Blut des Vogels“ usw. (Lev 14,51), und es wird gelehrt: „In das Blut“ – man könnte meinen: in das Blut und nicht in das Wasser; darum heißt es: „in das Wasser“. Wenn in das Wasser, könnte man meinen: in das Wasser und nicht in das Blut; darum heißt es: „in das Blut“. Wie also? Er bringt Wasser, in dem das Blut des Vogels erkennbar ist. Und wie viel? Ein Viertel[-Log].
מאי טעמא דרבי ישמעאל דכתיב (ויקרא יד, נא) וטבל אותם בדם הצפור וגו' ותניא בדם יכול בדם ולא במים ת"ל במים אי מים יכול במים ולא בדם ת"ל בדם הא כיצד מביא מים שדם ציפור ניכר בהן וכמה רביעית
Und Rabbi Jischmael? Wenn so, hätte der Allbarmherzige schreiben sollen: „Und er tauche in sie.“ Wozu brauche ich „in das Blut und in das Wasser“? Damit es erkennbar sei.
ורבי ישמעאל אם כן לכתוב רחמנא וטבל בהם בדם ובמים למה לי לניכר
Und die Rabbanan? Hätte der Allbarmherzige geschrieben: „Und er tauche in sie“, hätte ich gesagt: dieses für sich und jenes für sich. [Darum] schrieb der Allbarmherzige „in das Blut und in das Wasser“, um sie zu vermischen.
ורבנן אי כתב רחמנא וטבל בהם הוה אמינא האי לחודיה והאי לחודיה כתב רחמנא בדם ובמים לערבן
Und die Rabbanan? Wenn [nur] aus jenem, hätte ich gesagt: Er schlachte ihn neben dem Gefäß, halte die Halsadern fest und fange das Blut in einem anderen Gefäß auf; das lehrt er uns.
ורבנן אי מההוא הוה אמינא לישחטיה סמוך למנא ונינקטינהו לוורידין ולקבליה לדם במנא אחרינא קמ"ל
Er sagte zu ihm: Habe ich dir nicht gesagt: Bring dich nicht aus dem Bereich der Halacha hinaus? Mit einem Sperling haben die Rabbanan es bemessen: Es gibt keinen so großen, dass er das Wasser überdeckt, und keinen so kleinen, dass er vom Wasser überdeckt wird.
א"ל לאו אמינא לך לא תפיק נפשך לבר מהילכתא בצפור דרור שיערו רבנן אין לך גדולה שמדחת את המים ואין לך קטנה שנדחית מפני המים
Die Rabbanan lehrten: Hat er den Staub vor das Wasser getan, so ist es untauglich; Rabbi Schimon erklärt es für tauglich. Was ist der Grund Rabbi Schimons?
ת"ר הקדים עפר למים פסול ור' שמעון מכשיר מ"ט דרבי שמעון
Denn es steht geschrieben: „Und sie sollen für den Unreinen vom Staub der Verbrennung des Sündopfers nehmen“ (Num 19,17), und es wird gelehrt: Rabbi Schimon sagte: Ist es denn Staub? Es ist doch Asche! Die Schrift hat [das Wort] von seiner Bedeutung abgewandelt, um daraus eine Gesera schawa zu ziehen: Hier ist „Staub“ gesagt, und dort ist „Staub“ gesagt; wie dort Staub auf dem Wasser, so auch hier Staub auf dem Wasser.
דכתיב (במדבר יט, יז) ולקחו לטמא מעפר שריפת החטאת ותניא אמר ר"ש וכי עפר הוא והלא אפר הוא שינה הכתוב במשמעו לדון הימנו גזירה שוה נאמר כאן עפר ונאמר להלן עפר מה להלן עפר על גבי מים אף כאן עפר על גבי מים
Und dort, woher haben wir es? Es stehen zwei Verse geschrieben: Es steht geschrieben „darauf“ – also die Asche zuerst; und es steht geschrieben „lebendiges Wasser in ein Gefäß“ (Num 19,17) – also das Wasser zuerst. Wie also? Will er, tut er dieses [zuerst]; will er, tut er jenes [zuerst].
והתם מנלן תרי קראי כתיבי כתיב עליו אלמא אפר ברישא וכתיב מים חיים אל כלי אלמא מים ברישא הא כיצד רצה זה נותן רצה זה נותן
Was finden wir überall? Das Tauglichmachende ist oben; so ist auch hier das Tauglichmachende oben.
מה מצינו בכל מקום מכשיר למעלה אף כאן מכשיר למעלה
Original: Sotah 16b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.