Man schiebt heilige Opfer, die gegessen werden, zu heiligen Opfern hin, die gegessen werden; aber man schiebt heilige Opfer, die gegessen werden, nicht zu heiligen Opfern hin, die nicht gegessen werden.
דוחין קדשים הנאכלים אצל קדשים הנאכלין ואין דוחין קדשים הנאכלין אצל קדשים שאינן נאכלין
Vielmehr: Man schiebt heilige Opfer, die von jedermann gegessen werden, zu heiligen Opfern hin, die von jedermann gegessen werden; aber man schiebt heilige Opfer, die von jedermann gegessen werden, nicht zu heiligen Opfern hin, die nicht von jedermann gegessen werden.
אלא דוחין קדשים הנאכלין לכל אדם אצל קדשים הנאכלין לכל אדם ואין דוחין קדשים הנאכלין לכל אדם אצל קדשים שאין נאכלין לכל אדם
Rabbi Jose berabbi Awin sagte: Man schiebt minderheilige Opfer zu minderheiligen Opfern hin, aber man schiebt minderheilige Opfer nicht zu hochheiligen Opfern hin.
רבי יוסי ברבי אבין אמר דוחין קדשים קלים אצל קדשים קלים ואין דוחין קדשים קלים אצל קדשי קדשים
Raw Jizchak berabbi Sabriw (סבריו) wandte dagegen ein: Sage doch: Hat er es auf den Namen des Zehnten geschlachtet, soll es Zehnter sein! Für welche Halacha? Dass es keine Trankopfer erfordert, und um seinetwegen zu geißeln (wegen „es darf nicht verkauft werden“) wegen „es darf nicht ausgelöst werden“ (Lev 27,33).
מתקיף לה רב יצחק ברבי סבריו אימא שחטיה לשם מעשר ליהוי מעשר למאי הילכתא דלא ליבעי נסכים ולמלקא עליה (בלא ימכר) (ויקרא כז, לג) בלא יגאל
Sage doch: Hat er es auf den Namen eines Erstgeborenen geschlachtet, soll es wie ein Erstgeborenes sein! Für welche Halacha? Dass es keine Trankopfer erfordert, oder auch, dass man es den Kohanim gibt.
אימא שחטיה לשם בכור ליהוי כבכור למאי הילכתא דלא ליבעי נסכים אי נמי דליתביה לכהנים
Und sage doch: Hat er es auf den Namen eines Eintauschs geschlachtet, soll es Eintausch sein! Für welche Halacha? Um seinetwegen zu geißeln, oder auch, dass es unter [dem Verbot] „es darf nicht verkauft und nicht ausgelöst werden“ (Lev 27,28) steht.
ואימא שחטיה לשם תמורה ליהוי תמורה למאי הילכתא למלקא עליה אי נמי למיקם עליה (ויקרא כז, כח) בלא ימכר ולא יגאל
Mar Sutra, der Sohn Raw Nachmans, sagte: Der Vers sagt: „So soll es und sein Eintausch [heilig] sein“ (Lev 27,10) – das ist Eintausch, aber ein anderes ist nicht Eintausch.
אמר מר זוטרא בריה דרב נחמן אמר קרא (ויקרא כז, י) והיה הוא ותמורתו זו תמורה ואין אחר תמורה
Wir sagen es so: Gibt es denn etwas, wo der Überschuss des Dankopfers selbst kein Brot erfordert, während ein Überschuss, der von anderswoher kommt, Brot erfordert?
אנן הכי קאמרינן מי איכא מידי דמותר תודה עצמה לא בעי לחם ואילו מותר דאתיא להו מעלמא בעיא לחם
Raw [Jemar], der Sohn Raw Hillels, wandte dagegen ein: Und woher, dass es vom Überschuss des Pessachopfers geschrieben steht? Vielleicht steht es vom Überschuss des Schuldopfers geschrieben!
מתקיף לה רב [יימר] בריה דרב הילל וממאי דבמותר פסח כתיב דילמא במותר אשם כתיב
Rawa sagte: Der Vers sagt: „Und wenn sein Opfer vom Kleinvieh ist, als Friedensschlachtopfer“ (Lev 3,6) – eine Sache, die beim ganzen Kleinvieh gleich ist.
אמר רבא אמר קרא (ויקרא ג, ו) ואם מן הצאן קרבנו לזבח שלמים דבר השוה בכל הצאן
Rabbi Awin bar Chija, und manche sagen Rabbi Awin bar Kahana, wandte dagegen ein: Überall sagst du, „von“ sei zum Ausschließen, und hier ist „von“ zum Einschließen?
מתקיף לה ר' אבין בר חייא ואיתימא ר' אבין בר כהנא בכל אתר את אמרת מן להוציא וכאן מן לרבות
Raw Chana aus Bagdad wandte dagegen ein: Kannst du denn sagen, dass dieses, wo es geschrieben steht, vom Überschuss des Pessachopfers geschrieben steht? Da doch geschrieben steht: „Wenn ein Schaf“ (Lev 3,7), „wenn eine Ziege“ (Lev 3,12), folgt daraus, dass es nicht vom Überschuss des Pessachopfers geschrieben steht!
מתקיף לה רב חנא בגדתאה ומי מצית אמרת דכי כתיב האי במותר פסח כתיב והא מדכתיב (ויקרא ג, ז) אם כשב (ויקרא ג, יב) אם עז מכלל דלאו במותר פסח כתיב
Wenn er sagt: „Wenn ein Schaf“, so ist es, um ein Pessachopfer einzuschließen, dessen Jahr vergangen ist, und Friedensopfer, die wegen des Pessachopfers kommen, für alle Gebote der Friedensopfer: dass sie das Aufstemmen, Trankopfer und das Schwingen von Brust und Schenkel erfordern. Wenn er sagt: „Wenn eine Ziege“, hat er den Zusammenhang unterbrochen; das lehrt über die Ziege, dass sie keinen Fettschwanz erfordert.
כשהוא אומר אם כבש לרבות פסח שעיברה שנתה ושלמים הבאים מחמת פסח לכל מצות שלמים שיטענו סמיכה ונסכים ותנופת חזה ושוק כשהוא אומר אם עז הפסיק הענין לימד על העז שאינה טעונה אליה
Und ergibt es sich denn von hier? Es ergibt sich doch aus [der Lehre] des Vaters Schmuels, denn der Vater Schmuels sagte: „Und wenn sein Opfer vom Kleinvieh ist, als Friedensschlachtopfer“ – was vom Kleinvieh kommt, sei als Friedensschlachtopfer!
והא מהכא נפקא מדאבוה דשמואל נפקא דאמר אבוה דשמואל ואם מן הצאן קרבנו לזבח שלמים דבר הבא מן הצאן יהא לזבח שלמים
Und es ergibt sich ferner aus [der Lehre], die Raw Nachman im Namen Rabba bar Awuhas sagte, denn Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Awuhas: Woher, dass der Überschuss des Pessachopfers als Friedensopfer dargebracht wird? Denn es ist gesagt: „Und du sollst das Pessach dem Ewigen, deinem Gott, schlachten, Kleinvieh und Rinder“ (Dtn 16,2). Kommt denn das Pessachopfer nicht nur von den Schafen und von den Ziegen? Vielmehr [lernt man] von hier, dass der Überschuss des Pessachopfers für eine Sache sei, die vom Kleinvieh und von den Rindern kommt; und was ist das? Friedensopfer.
ואכתי מדרב נחמן אמר רבה בר אבוה נפקא דאמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מנין למותר פסח שקרב שלמים שנאמר (דברים טז, ב) וזבחת פסח לה' אלהיך צאן ובקר והלא אין פסח בא אלא מן הכבשים ומן העזים אלא מכאן למותר הפסח שיהא לדבר הבא מן הצאן ומן הבקר ומאי ניהו שלמי
Original: Zevachim 9a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.