Das Sündopfer für Götzendienst, für das Hören der Stimme [der Beschwörung], für das Aussprechen der Lippen und für die Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge, bei denen es nicht geschrieben steht – woher haben wir sie?
חטאת דעבודת כוכבים דשמיעת הקול ובטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו דלא כתיב בהו מנלן
Das Sündopfer für Götzendienst ergibt sich aus dem Sündopfer für Fett, denn [es geht um] Ausrottung wie bei jenem; und jene alle ergeben sich durch [den Schluss vom] gemeinsamen Merkmal.
חטאת דעבודת כוכבים אתיא מחטאת חלב שכן כרת כמותה והנך כולהי אתיין במה הצד:
Die Rabbanan lehrten: Ein Pessachopfer zu seiner Zeit ist auf seinen Namen tauglich, nicht auf seinen Namen untauglich; und an den übrigen Tagen des Jahres ist es auf seinen Namen untauglich, nicht auf seinen Namen tauglich.
תנו רבנן פסח בזמנו לשמו כשר שלא לשמו פסול ובשאר ימות השנה לשמו פסול שלא לשמו כשר
Woher [haben wir] diese Dinge? Der Vater Schmuels sagte: Der Vers sagt: „Und wenn sein Opfer vom Kleinvieh ist, als Friedensschlachtopfer für den Ewigen“ (Lev 3,6) – was vom Kleinvieh kommt, sei als Friedensschlachtopfer.
מנא הני מילי אמר אבוה דשמואל אמר קרא (ויקרא א, י) ואם מן הצאן קרבנו לזבח שלמים לה' דבר הבא מן הצאן יהא לזבח שלמים
Sage doch: Friedensopfer ja, eine andere Sache nicht! Rabbi Ila sagte im Namen Rabbi Jochanans: „Als Schlachtopfer“ – um jedes Schlachtopfer einzuschließen.
אימא שלמים אין מידי אחרינא לא אמר רבי אילא א"ר יוחנן לזבח לרבות כל זבח
Stünde geschrieben: „als Friedensopfer und Schlachtopfer“, wäre es so, wie du sagst; jetzt, da geschrieben steht: „als Friedensschlachtopfer“, soll es für alles, worauf er es schlachtet, ein Friedensopfer sein.
אי הוה כתיב לשלמים וזבח כדקאמרת השתא דכתיב לזבח שלמים לכל דשחיט ליה שלמים להוי
Sage doch: „Als Schlachtopfer“ ist eine Verallgemeinerung, „Friedensopfer“ eine Einzelbestimmung; bei Verallgemeinerung und Einzelbestimmung ist in der Verallgemeinerung nur enthalten, was in der Einzelbestimmung steht: Friedensopfer ja, eine andere Sache nicht!
אימא לזבח כלל שלמים פרט כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט שלמים אין מידי אחרינא לא
Rabbi Jakob aus Nehar Pekod wandte dagegen ein: Die letzte Verallgemeinerung gleicht doch nicht der ersten Verallgemeinerung! Die erste Verallgemeinerung schließt Schlachtopfer ein und weiter nichts; die letzte Verallgemeinerung, „für den Ewigen“, [schließt] alles [ein, was] für den Ewigen [ist], sogar Vögel und sogar Speiseopfer!
מתקיף לה ר' יעקב מנהר פקוד הא לא דמי כללא בתרא לכללא קמא כללא קמא מרבי זבחים ותו לא כללא בתרא לה' כל דלה' ואפי' לעופות ואפי' למנחות
Verallgemeinerung, Einzelbestimmung und Verallgemeinerung – du schließt nur, was der Einzelbestimmung gleicht. Wie die Einzelbestimmung ausdrücklich [ein Opfer] ist, das nicht auf seinen Namen [geschlachtet] und tauglich ist, so auch alles, was nicht auf seinen Namen [geschlachtet] und tauglich ist.
כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש שהוא שלא לשמו וכשר אף כל שהוא שלא לשמו וכשר
Oder: Wie die Einzelbestimmung ausdrücklich eine Sache ist, die als Gelübde und als freiwillige Gabe kommt, so auch alles, was als Gelübde und als freiwillige Gabe kommt: Brandopfer und Friedensopfer ja, Sündopfer und Schuldopfer nicht!
אי מה הפרט מפורש דבר הבא בנדר ובנדבה אף כל הבא בנדר ובנדבה עולה ושלמים אין חטאת ואשם לא
Original: Zevachim 8b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.