Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
könnte man meinen, er solle Sehnen und Knochen herauslösen und das Fleisch auf den Altar hinaufbringen; darum heißt es: „Und der Kohen lasse das Ganze in Rauch aufgehen.“ Wie ist das [zu vereinbaren]? Sind sie verbunden, werden sie hinaufgebracht; haben sie sich gelöst, werden sie, selbst wenn sie auf der Spitze des Altars sind, heruntergenommen.
יכול יחלוץ גידין ועצמות ויעלה בשר לגבי מזבח ת"ל והקטיר הכהן את הכל הא כיצד מחוברין יעלו פירשו אפי' הן בראש המזבח ירדו
Welcher Tanna ist es, von dem du gehört hast, dass er sagt: Haben sie sich gelöst, werden sie heruntergenommen? Es ist Rabbi. Denn es wird gelehrt: „Und der Kohen lasse das Ganze auf dem Altar in Rauch aufgehen“ (Lev 1,9) – um die Knochen, die Sehnen, die Hörner und die Klauen einzubeziehen, sogar wenn sie sich gelöst haben.
מאן תנא דשמעת ליה דאמר פירשו ירדו רבי היא דתניא (ויקרא א, ט) והקטיר הכהן את הכל המזבחה לרבות העצמות והגידין והקרנים והטלפים אפילו פירשו
Wie aber erfülle ich dann: „Und du sollst deine Brandopfer darbringen, das Fleisch und das Blut“ (Dtn 12,27)? Um dir zu sagen: Halbverbrannte [Stücke] des Brandopfers legst du zurück, nicht aber legst du halbverbrannte Sehnen und Knochen zurück.
ואלא מה אני מקיים (דברים יב, כז) ועשית עולותיך הבשר והדם לומר לך עיכולי עולה אתה מחזיר ואי אתה מחזיר עיכולי גידין ועצמות
Rabbi sagt: Ein Vers sagt: „Und der Kohen lasse das Ganze auf dem Altar in Rauch aufgehen“ – er hat einbezogen; und ein Vers sagt: „Und du sollst deine Brandopfer darbringen, das Fleisch und das Blut“ – er hat ausgeschlossen. Wie ist das [zu vereinbaren]? Sind sie verbunden, werden sie hinaufgebracht; haben sie sich gelöst, werden sie, selbst wenn sie auf der Spitze des Altars sind, heruntergenommen.
רבי אומר כתוב אחד אומר והקטיר הכהן את הכל המזבחה ריבה וכתוב אחד אומר ועשית עולותיך הבשר והדם מיעט הא כיצד מחוברין יעלו פירשו אפי' הן בראש המזבח ירדו:
Haben sie sich gelöst, werden sie nicht hinaufgebracht [usw.]. Rabbi Seira sagte: Man hat das nur gelehrt, wenn sie sich nach unten gelöst haben; wenn aber nach oben, sind sie [schon] dem Verzehrtwerden nähergekommen, auch wenn sie sich gelöst haben.
פירשו לא יעלו [וכו']: אמר רבי זירא לא שנו אלא שפירשו כלפי מטה אבל כלפי מעלה קרובי הוא דאקריבו לעיכול ואפילו פירשו
Rabba sagte: Er meint Folgendes: Man hat das nur gelehrt, wenn sie sich nach dem Sprengen gelöst haben; haben sie sich aber vor dem Sprengen gelöst, dann kam das Sprengen und hat sie erlaubt, sogar um daraus Messergriffe zu machen.
אמר רבה הכי קאמר לא שנו אלא שפירשו לאחר זריקה אבל פירשו קודם זריקה אתאי זריקה ושריתינהו אפי' למעבד מינייהו קתא דסכיני
Er ist der Ansicht, die Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Jischmaels sagte: Es heißt „ihm soll es gehören“ (Lev 7,8) beim Brandopfer, und es heißt „ihm soll es gehören“ (Lev 7,7) beim Schuldopfer: Wie beim Schuldopfer seine Knochen erlaubt sind, so sind auch beim Brandopfer die Knochen erlaubt.
סבר לה כי הא דאמר רבי יוחנן משום רבי ישמעאל נאמר (ויקרא ז, ז) לו יהיה בעולה ונאמר (ויקרא ז, ז) לו יהיה באשם מה אשם עצמותיו מותרין אף עולה עצמות מותרין
[Der Ausdruck ist] frei; denn wäre er nicht frei, könnte man widerlegen: Was ist mit dem Schuldopfer – sein Fleisch ist doch erlaubt! „Ihm soll es gehören“ ist überzählig geschrieben.
מופני דאי לא מופני איכא למיפרך מה לאשם שכן בשרו מותר לו יהיה יתירא כתיב
Sage: Und an denen des Brandopfers – haben sie sich vor dem Sprengen gelöst, begeht man an ihnen keine Veruntreuung; nach dem Sprengen begeht man an ihnen immer Veruntreuung.
אימא ושל עולה פירשו לפני זריקה אין מועלין בהן לאחר זריקה מועלין בהן לעולם
Und er streitet mit Rabbi Elasar, denn Rabbi Elasar sagte: Haben sie sich vor dem Sprengen gelöst, begeht man an ihnen Veruntreuung; nach dem Sprengen darf man keinen Nutzen von ihnen haben, und man begeht an ihnen keine Veruntreuung.
ופליגא דר"א דא"ר אלעזר פירשו לפני זריקה מועלין בהם לאחר זריקה לא נהנין ולא מועלין:
MISCHNA: Und alle, die vom Altar abgesprungen sind, lege man nicht zurück; und ebenso eine Kohle, die vom Altar abgesprungen ist, lege man nicht zurück. Gliedstücke, die vom Altar abgesprungen sind, lege man vor Mitternacht zurück, und man begeht an ihnen Veruntreuung; nach Mitternacht lege man sie nicht zurück, und man begeht an ihnen keine Veruntreuung.
מתני׳ וכולן שפקעו מעל גבי המזבח לא יחזיר וכן גחלת שפקעה מעל גבי המזבח לא יחזיר איברים שפקעו מעל גבי המזבח קודם חצות יחזיר ומועלין בהן לאחר חצות לא יחזיר ואין מועלין בהם
Wie der Altar das für ihn Geeignete heiligt, so heiligt [auch] die Rampe; wie der Altar und die Rampe das für sie Geeignete heiligen, so heiligen [auch] die Geräte.
כשם שהמזבח מקדש את הראוי לו כך הכבש מקדש כשם שהמזבח והכבש מקדשין את הראוי להן כך הכלים מקדשין:
GEMARA: Wie ist das gemeint? Haben sie Substanz, dann sogar nach Mitternacht; haben sie keine Substanz, dann nicht einmal vor Mitternacht! Es ist nicht nötig, außer
גמ׳ ה"ד אי דאית בהו ממש אפילו לאחר חצות נמי אי דלית בהו ממש אפי' קודם חצות נמי לא לא צריכא
Original: Zevachim 86a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.