Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Man gibt drinnen und gibt dann draußen? Da es Sündopfer und Schuldopfer [darunter] gibt, die untauglich werden, wenn ihr Blut hineingekommen ist, kann er es nicht allgemein sagen.
וניתיב לפנים והדר ניתיב לחוץ כיון דאיכא חטאת ואשם דכי נכנס דמן פסולין לא פסיקא ליה:
„Denn Rabbi Akiwa sagte“ [usw.]Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Ein Gleichnis – womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem Schüler, der seinem Lehrer [den Wein] mit heißem [Wasser] gemischt hat. Er sagte zu ihm: Misch mir! Er sagte zu ihm: Womit? Er sagte zu ihm: Befassen wir uns denn jetzt nicht [ohnehin] mit heißem? [Ich meine:] sowohl mit heißem als auch mit kaltem.
שהיה ר"ע אומר [וכו']: אמר רב יהודה אמר שמואל משל למה הדבר דומה לתלמיד שמזג לרבו בחמין ואמר לו מזוג לי אמר לו במה אמר לו לא בחמין אנו עסוקין עכשיו בין בחמין בין בצונן
So auch hier: Wir befassen uns doch mit dem Sündopfer – wozu brauche ich, dass der Allbarmherzige „Sündopfer“ geschrieben hat? Doch wohl: Nicht [nur] vom Sündopfer spreche ich, sondern von allen heiligen Opfern.
הכא נמי מכדי בחטאת עסקינן ואתי חטאת דכתב רחמנא למה לי אלא לאו חטאת קאמינא לה אלא כל קדשים
Raw Huna, der Sohn Raw Jehoschuas, wandte dagegen ein: Es sind doch alle heiligen Opfer im Hinblick auf den Altar hinsichtlich des Ausscheuerns und Ausspülens eingeschlossen worden; wozu brauche ich, dass der Allbarmherzige „Sündopfer“ geschrieben hat? Schließe daraus: Sündopfer – ja; etwas anderes – nicht.
מתקיף לה רב הונא בריה דרב יהושע מכדי איתרבו כל קדשים לגבי מזבח לענין מריקה ושטיפה; חטאת דכתב רחמנא למה לי ש"מ חטאת אין מידי אחרינא לא
Vielmehr ist der Grund Rabbi Akiwas aus „Sündopfer“ und „alles Sündopfer“. Denn es wurde gelehrt: „Sündopfer“ – ich habe nur das Sündopfer; Hochheilige Opfer – woher? Darum lehrt [die Schrift]: „alles Sündopfer“ (Lev 6,23). Minderheilige Opfer – woher? Darum lehrt [die Schrift]: „und alles Sündopfer“ – Worte Rabbi Akiwas.
אלא טעמא דרבי עקיבא מחטאת וכל חטאת דתניא חטאת אין לי אלא חטאת; קדשי קדשים מנין ת"ל (ויקרא ו, כג) כל חטאת קדשים קלים מנין ת"ל וכל חטאת דברי רבי עקיבא
Rabbi Jose der Galiläer sagte zu ihm: Selbst wenn du den ganzen Tag einschließt, höre ich auf dich nur [beim] Sündopfer: Ich habe nur das Sündopfer eines Einzelnen; das Sündopfer der Gemeinde – woher? Darum lehrt [die Schrift]: „alles Sündopfer“. Und ich habe nur das männliche Sündopfer; das weibliche Sündopfer – woher? Darum lehrt [die Schrift]: „und alles“.
אמר לו רבי יוסי הגלילי אפילו אתה מרבה כל היום כולו איני שומע לך אלא חטאת אין לי אלא חטאת יחיד חטאת צבור מנין ת"ל כל חטאת ואין לי אלא חטאת זכר; חטאת נקבה מנין ת"ל וכל
Im Gegenteil! Vielmehr sagt er so: Ich habe nur das weibliche Sündopfer; das männliche Sündopfer – woher? Darum lehrt [die Schrift]: „und alles Sündopfer“.
כלפי לייא אלא ה"ק אין לי אלא חטאת נקבה חטאת זכר מנין ת"ל וכל חטאת
Und ist Rabbi Jose der Galiläer der Ansicht, dass dieser Vers dafür kommt? Es wurde doch gelehrt: Rabbi Jose der Galiläer sagt: (Weil wir finden:) Der ganze Abschnitt spricht nur von den zu verbrennenden Stieren und den zu verbrennenden Böcken,
וסבר רבי יוסי הגלילי האי קרא להכי הוא דאתא והתניא רבי יוסי הגלילי אומר (לפי שמצינו) כל הענין כולו אינו מדבר אלא בפרים הנשרפים ושעירים הנשרפים
Man sagte zu ihm: Ein Sündopfer, dessen Blut ins Allerheiligste hineingekommen ist – woher? Er sagte zu ihnen: „Siehe, ihr Blut ist nicht hineingebracht worden“ (Lev 10,18).
אמרו לו חטאת שנכנס דמה לפני ולפנים מנין אמר להם (ויקרא י, יח) הן לא הובא
MISCHNA: Ein Sündopfer, dessen Blut er in zwei Bechern aufgefangen hat: Ist einer von ihnen hinausgekommen, ist der innere tauglich. Ist einer von ihnen hineingekommen – Rabbi Jose der Galiläer erklärt den äußeren für tauglich, die Weisen aber erklären ihn für untauglich.
מתני׳ חטאת שקבל דמה בשני כוסות יצא אחד מהן לחוץ הפנימי כשר נכנס אחד מהם לפנים ר' יוסי הגלילי מכשיר בחיצון וחכמים פוסלין
Rabbi Jose der Galiläer sagte: Wenn [die Schrift] schon an dem Ort, an dem der Gedanke untauglich macht – draußen –, das Verbliebene nicht wie das Hinausgekommene behandelt hat, ist es da an dem Ort, an dem der Gedanke nicht untauglich macht – drinnen –, nicht ein Schluss, dass wir das Verbliebene nicht wie das Hineingekommene behandeln?
א"ר יוסי הגלילי מה אם במקום שהמחשבה פוסלת בחוץ לא עשה את המשויר כיוצא מקום שאין המחשבה פוסלת בפנים אינו דין שלא נעשה את המשויר כנכנס
Ist es hineingekommen, um zu sühnen, ist es untauglich, auch wenn er nicht gesühnt hat – Worte Rabbi Eliesers. Rabbi Schimon sagt: Erst wenn er gesühnt hat. Rabbi Jehuda sagt: Hat er es irrtümlich hineingebracht, ist es tauglich.
נכנס לכפר אע"פ שלא כפר פסול דברי ר"א ר"ש אומר עד שיכפר רבי יהודה אומר אם הכניס שוגג כשר
Bei allem untauglichen Blut, das man auf den Altar gegeben hat, hat das Stirnblatt nur beim Unreinen Wohlgefallen bewirkt; denn das Stirnblatt bewirkt Wohlgefallen beim Unreinen, es bewirkt aber kein Wohlgefallen beim Hinausgekommenen.
כל הדמים פסולין שנתנו ע"ג המזבח לא הרצה הציץ אלא על הטמא שהציץ מרצה על הטמא ואינו מרצה על היוצא:
GEMARA: Es wurde gelehrt: Rabbi Jose der Galiläer sagte: [Es ist ein] Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn schon an dem Ort, an dem der Gedanke untauglich macht – draußen –, das Blut, das draußen ist, das drinnen nicht untauglich gemacht hat, ist es da an dem Ort, an dem der Gedanke nicht untauglich macht – drinnen –, nicht ein Schluss, dass das Blut, das drinnen ist, das draußen nicht untauglich macht?
גמ׳ תניא א"ר יוסי הגלילי ק"ו ומה במקום שמחשבה פוסלת בחוץ לא פסל דם שבחוץ את שבפנים מקום שאין מחשבה פוסלת בפנים אינו דין שלא יפסול דם שבפנים את שבחוץ
Er sagte zu ihnen: Dann [gilt] ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere für das Hinausgekommene: Wenn schon an dem Ort, an dem der Gedanke nicht untauglich macht – drinnen –, das Blut, das drinnen ist, das draußen untauglich macht, ist es da an dem Ort, an dem der Gedanke untauglich macht – draußen –, nicht ein Schluss, dass das Blut, das draußen ist, das drinnen untauglich macht?
אמר להם ק"ו ליוצא מעתה ומה במקום שאין מחשבה פוסלת בפנים פוסל דם שבפנים את שבחוץ מקום שמחשבה פוסלת בחוץ אינו דין שיפסול דם שבחוץ את שבפנים
Dann sollte doch der Gedanke drinnen untauglich machen, durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn schon an dem Ort, an dem das Blut, das draußen ist, das drinnen nicht untauglich gemacht hat, der Gedanke draußen untauglich macht, ist es da an dem Ort, an dem das Blut, das drinnen ist, das Blut, das draußen ist, untauglich gemacht hat, nicht ein Schluss, dass der Gedanke drinnen untauglich macht?
ותהא מחשבה בפנים פוסלת מקל וחומר ומה במקום שלא פסל דם שבחוץ את שבפנים מחשבה פוסלת בחוץ מקום שפסל דם שבפנים את דם שבחוץ אינו דין שתהא מחשבה פוסלת בפנים
Original: Zevachim 82a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.