Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1Beweis 1Erzählung 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
lehrt [die Schrift mit] „Blut“, „Blut“? Denn man könnte meinen: Ich habe nur die, die sich mit seinem Eintausch vermischt haben, da auch [dieser] zu Lebzeiten dargebracht wird. Woher, Dankopfer und Friedensopfer einzuschließen?
ת"ל דם דם שיכול אין לי אלא אלו שנתערבו בתמורתה שאף מחיים תקרב מנין לרבות תודה ושלמים
Ich schließe das Schuldopfer ein, das wie es vier Gaben erfordert. Erstgeborenes, Zehnt und Pessach[opfer] – woher? Darum lehrt [die Schrift]: „Blut“, „Blut“.
מרבה אני את האשם שטעון מתן ד' כמותו בכור ומעשר ופסח מנין ת"ל דם דם
Nein, der Anfang des Brandopfers und das Erstgeborene. Und was lässt er uns hören? Dass Hinaufkommende einander nicht aufheben. Das ergibt sich doch aus „und er nehme vom Blut des Stieres und vom Blut des Bockes“! – Das ist [eine Meinungsverschiedenheit von] Tannaim: Es gibt einen, der es hieraus entnimmt, und es gibt einen, der es daraus entnimmt.
לא תחילת עולה ובכור ומאי קמ"ל דאין עולין מבטלין זה את זה מולקח מדם הפר ומדם השעיר נפקא תנאי היא איכא דנפקא ליה מהכא ואיכא דנפקא ליה מהכא
Und diese Tannaim lernen [es] nicht aus „und er nehme vom Blut des Stieres und vom Blut des Bockes“? – Sie sind der Ansicht: Man vermischt [das Blut] nicht für die Hörner. – Aus „Blut“ lernt er nicht? – „Blut“, „Blut“ bedeutet für sie nichts.
והני תנאי מולקח מדם הפר ומדם השעיר לא ילפי קסברי אין מערבין לקרנות מדם דם לא יליף דם דם לא משמע להו
Aber aus „heilig sind sie“ – was ist der Grund, dass sie nicht lernen? Sie sind der Ansicht: „Heilig sind sie“ – sie werden dargebracht, ihr Eintausch aber wird nicht dargebracht.
אלא מקודש הם מאי טעמא לא ילפי קסברי קודש הם הם קריבין ואין תמורתן קריבה
Und der andere entnimmt es aus „Ob Rind, ob Schaf, dem Ewigen gehört es“ (Lev 27,26) – es wird dargebracht, sein Eintausch aber wird nicht dargebracht.
ואידך נפקא ליה (ויקרא כז, כו) מאם שור אם שה לה' הוא הוא קרב ואין תמורתו קריבה
Komm und höre: Hat er oben gegeben und nicht nachgefragt – die einen wie die anderen stimmen zu, dass er wieder unten gebe; das eine wie das andere wird ihm angerechnet.
ת"ש נתן למעלה ולא נמלך אלו ואלו מודים שיחזור ויתן למטה אלו ואלו עולין לו
Doch wohl, wenn sich Sündopfer und Brandopfer vermischt haben; und da er es oben gegeben hat, sind sie zu Resten geworden; und er lehrt: Die einen wie die anderen stimmen zu, dass er wieder unten gebe. Und schließe daraus: Der Ort des Brandopfers ist der Ort der Reste!
מאי לאו דאיערוב חטאת ועולה וכיון דיהיב ליה למעלה הוו להו שירים וקתני אלו ואלו מודים שיחזור ויתן למטה ושמע מינה מקום עולה מקום שירים
Als Raw Jizchak bar Josef kam, sagte er: Man sagt im Westen: Womit befassen wir uns hier? Etwa, wenn sich [das Blut] eines äußeren Sündopfers mit Resten vermischt hat.
כי אתא רב יצחק בר יוסף אמר אמרי במערבא הכא במאי עסקינן כגון דאיערב חטאת החיצונה בשירים
Abaje sagte zu ihm: Der Meister sollte doch sagen: etwa, wenn es sich mit Resten vermischt hat? – Vielleicht lässt er uns dies hören: Selbst nach dem, der sagt, die Reste sind unerlässlich – sind sie weniger geworden, sind sie nicht unerlässlich.
א"ל אביי ונימא מר כגון דאיערב בשירים דלמא הא קמ"ל אפילו למ"ד שירים מעכבין חסרו אין מעכבין
Rawa aus Tosfa sagte zu Rabina: Wir haben jene doch so erklärt: wenn das obere die Mehrheit ist und er oben das Maß des unteren und etwas mehr gibt! [Er sagte zu ihm:] Diese Worte [gelten] nach dem, was sie anfangs sagten: Es gibt keine Vermengung; die Schlussfolgerung [ist aber]: Sie streiten bei Bechern.
א"ל רבא תוספאה לרבינא הא אוקימנא ההיא ברובא עליונים וקא יהיב למעלה שיעור תחתונים ועוד [א"ל] ה"מ למאן דאמרו מעיקרא אין בילה מסקנא בכוסות פליגי:
MISCHNA:[Blut,] das drinnen gegeben wird, das sich mit [Blut] vermischt hat, das draußen gegeben wird, soll in den Kanal gegossen werden. Hat er draußen gegeben und dann wieder drinnen gegeben, ist es tauglich.
מתני׳ הניתנין בפנים שנתערבו בניתנין בחוץ ישפכו לאמה נתן בחוץ וחזר ונתן בפנים כשר
[Hat er] drinnen [gegeben] und dann wieder draußen gegeben – Rabbi Akiwa erklärt es für untauglich, die Weisen aber erklären es für tauglich. Denn Rabbi Akiwa sagt: Alles Blut, das hineingekommen ist, um im Tempelhaus zu sühnen, ist untauglich; die Weisen aber sagen: Nur das Sündopfer. Rabbi Elieser sagt: Auch das Schuldopfer, weil gesagt wird: „Wie das Sündopfer, so das Schuldopfer“ (Lev 7,7).
בפנים וחזר ונתן בחוץ רבי עקיבא פוסל וחכמים מכשירים שר"ע אומר כל דמים שנכנסו לכפר בהיכל פסולין וחכמים אומרים חטאת בלבד רבי אליעזר אומר אף האשם שנאמר (ויקרא ז, ז) כחטאת כאשם:
Wie soll man es machen? Man gibt draußen und gibt dann drinnen? So wie es Gebot ist, das Obere dem Unteren vorangehen zu lassen, so ist es Gebot, das Innere dem Äußeren vorangehen zu lassen.
היכי ליעביד ניתיב בחוץ והדר ניתיב לפנים כשם שמצוה להקדים עליונים לתחתונים כך מצוה להקדים פנים לחוץ
Original: Zevachim 81b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.