Sewachim 6a זבחים

Mit Vokalzeichen

Babylonischer Talmud · Kodaschim – Heiliges · Blatt 6a · 18 Segmente

Aufbau der Debatte:Frage 5Einwand 1Beweis 1 Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.

und Teilhaber können nicht eintauschen. Wenn du aber sagst, es geht nicht in ihren Besitz über, sollen sie es doch auch eintauschen!

ושותפין לא מצו ממירין אלא אי אמרת לא קניא להו אמורי נמי לימרו

Dort ist es anders, denn der Vers sagt: „Wenn er es aber eintauscht“ (Lev 27,10) – um den Erben einzuschließen; einer tauscht ein, aber zwei tauschen nicht ein.

שאני התם דאמר קרא (ויקרא כז, י) אם המר ימיר לרבות את היורש אחד ממיר ואין שנים ממירין

Raw Jakob aus Nehar Pekod wandte dagegen ein: Wenn dem so ist, dann beim Zehnten, wo geschrieben steht: „Und wenn er ihn auslöst“ (Lev 27,31) – um den Erben einzuschließen –, soll es ebenfalls heißen: einer löst aus, aber zwei lösen nicht aus?

מתקיף לה רב יעקב מנהר פקוד אלא מעתה גבי מעשר דכתיב (ויקרא כז, לא) ואם גאל יגאל לרבות את היורש הכי נמי אחד גואל ואין שנים גואלין

Der Zehnte ist anders, denn auch bei ihrem Vater kommt er in Teilhaberschaft vor.

שאני מעשר דגבי אבוהון נמי איתיה בשותפות

Raw Assi sagte zu Raw Aschi: Und daraus [folgt]: Gut, wenn du sagst, es geht in ihren Besitz über – deshalb kann wenigstens einer eintauschen. Wenn du aber sagst, es geht nicht in ihren Besitz über, wie kann er eintauschen?

אמר ליה רב אסי לרב אשי ומינה אי אמרת בשלמא קניא להו היינו דחד מיהא מימר אלא אי אמרת לא קניא להו היכי מימר

Rabbi Abbahu sagte doch im Namen Rabbi Jochanans: Wer heiligt, fügt das Fünftel hinzu; wer durch [das Opfer] Sühne erlangt, nimmt den Eintausch vor; und wer von seinem Eigenen Teruma für das seines Nächsten abhebt, dem gehört das Verfügungsrecht.

והאמר רבי אבהו אמר ר' יוחנן המקדיש מוסיף חומש ומתכפר עושה תמורה והתורם משלו על של חבירו טובת הנאה שלו

Für das Feststehende sühnt es nicht, für das, was obenauf liegt, sühnt es.

מקיבעא לא מכפרא מקופיא מכפרא:

Man fragte: Haben sie für das gesühnt, wofür sie gekommen sind, oder haben sie nicht gesühnt?

איבעיא להו כיפרו על מה שבאו או לא כיפרו

Raw Scheschet, der Sohn Raw Idis, sagte: Es ist einleuchtend, dass sie nicht gesühnt haben; denn wenn du meinst, sie hätten gesühnt – wozu kommt [dann] ein zweites?

אמר רב ששת בריה דרב אידי מסתברא דלא כיפרו דאי סלקא דעתך כיפרו שני למה הוא בא

Was aber dann – sie haben nicht gesühnt? Wozu wird es [dann] dargebracht?

ואלא מאי לא כיפרו למה הוא קרב

Raw Aschi sagte: Raw Schischa, der Sohn Raw Idis, hat diese Schwierigkeit: Gut, wenn du sagst, sie haben nicht gesühnt – [das Opfer] nicht auf seinen Namen kommt kraft des [Opfers] auf seinen Namen, und das zweite kommt, um Sühne zu erwirken. Wenn du aber sagst, sie haben gesühnt, wozu kommt das zweite?

אמר רב אשי רב שישא בריה דרב אידי הכי קא קשיא ליה אי אמרת בשלמא לא כיפרו שלא לשמו מכח לשמו קאתי ושני למה הוא בא לכפר אלא אי אמרת כיפרו שני למה הוא בא:

Man fragte: Sühnt es für ein Gebot, [das] nach der Absonderung [übertreten wurde], oder sühnt es nicht?

איבעיא להו אעשה דלאחר הפרשה מכפרא או לא מכפרא

Sagen wir, es ist wie beim Sündopfer: Wie beim Sündopfer [die Sünde] vor der Absonderung ja, nach der Absonderung nein, so auch hier: vor der Absonderung ja, nach der Absonderung nein?

מי אמרינן מידי דהוה אחטאת מה חטאת דקודם הפרשה אין דלאחר הפרשה לא אף הכא נמי דקודם הפרשה אין לאחר הפרשה לא

Oder vielleicht gleicht es nicht dem Sündopfer: Denn beim Sündopfer muss man für jede einzelne Sünde ein Sündopfer bringen; hier aber, da es sühnt, auch wenn er mehrere Gebote [übertreten] hat, sühnt es auch für ein Gebot nach der Absonderung.

או דלמא לא דמיא לחטאת דחטאת על כל חטא וחטא בעי לאיתויי חדא חטאת והכא כיון דאיכא כמה עשה גביה מכפרא אעשה דלאחר הפרשה נמי מכפרא

Komm und höre: „Und er stemme [seine Hand auf] – und es wird wohlgefällig angenommen“ (Lev 1,4). Sühnt denn das Aufstemmen? Es gibt doch Sühne nur durch das Blut, wie gesagt ist: „Denn das Blut sühnt durch das Leben“ (Lev 17,11)! Was lehrt also „und er stemme – und es wird wohlgefällig angenommen, um Sühne zu erwirken“? Dass, wenn er das Aufstemmen als Überrest des Gebotes behandelt hat, die Schrift es ihm anrechnet, als hätte er nicht gesühnt, und doch hat er gesühnt.

תא שמע (ויקרא א, ד) וסמך ונרצה וכי סמיכה מכפרת והלא אין כפרה אלא בדם שנאמר (ויקרא יז, יא) כי הדם הוא בנפש יכפר אלא מה תלמוד לומר וסמך ונרצה לכפר שאם עשאה לסמיכה שירי מצוה מעלה עליו הכתוב כאילו לא כיפר וכיפר

Heißt das nicht: Er hat für ein Gebot vor der Absonderung gesühnt; für das Gebot des Aufstemmens, das ein Gebot nach der Absonderung ist, hat er nicht gesühnt?

מאי לאו דכיפר עשה דקודם הפרשה לא כיפר אעשה דסמיכה דהוה ליה עשה דלאחר הפרשה

Rawa sagte: Du sprichst vom Gebot des Aufstemmens? Dort ist es anders, denn solange er nicht geschlachtet hat, gilt [noch]: „Steh auf und stemme auf!“ Wann wird es zu einem [übertretenen] Gebot? Nach dem Schlachten; und nach dem Schlachten fragen wir nicht.

אמר רבא עשה דסמיכה קאמרת שאני התם דכל כמה דלא שחיט בעמוד וסמוך קאי אימת קא הוי עשה לאחר שחיטה לאחר שחיטה לא קא מיבעיא לן

Raw Huna bar Jehuda sagte zu Rawa: Sage doch: Er hat gesühnt – für den Menschen,

א"ל רב הונא בר יהודה לרבא אימא כיפר גברא

Original: Zevachim 6a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.

Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.