Ellen auf die Seite“ (Ex 38,14) – und was lehrt die Schrift [damit] (Ex 38,15)? Fünf Ellen vom Rand des Altars an aufwärts.
אמה אל הכתף ומה ת"ל (שמות לח, טו) ה' אמות משפת מזבח ולמעלה
Sewachim 60a זבחים
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und was lehrt die Schrift mit „und drei Ellen seine Höhe“ (Ex 27,1)? Vom Rand des Umgangs an aufwärts.
ומה ת"ל (שמות כז, א) ושלש אמות קומתו משפת סובב ולמעלה
Und Rabbi Jehuda – wenn er die Gesera schawa lernt, lernt er sie für die Breite.
ור' יהודה כי גמיר גזירת שוה ברחבה הוא דגמיר
Aber nach Rabbi Jehuda ist der Kohen doch zu sehen! – Mag auch der Kohen zu sehen sein, der Dienst in seiner Hand ist nicht zu sehen.
ולרבי יהודה הא קא מיתחזי כהן נהי דכהן מיתחזי עבודה דבידו לא מיתחזי
Recht nach Rabbi Jehuda: Darum steht geschrieben „er heiligte“ (1 Kön 8,64); aber nach Rabbi Jose – was [bedeutet] „er heiligte“? Um darauf einen Altar aufzustellen.
בשלמא לרבי יהודה היינו דכתיב (מלכים א ח, סד) קידש אלא לרבי יוסי מאי קידש להעמיד בה מזבח
Recht nach Rabbi Jose: Darum steht geschrieben „klein“; aber nach Rabbi Jehuda – was [bedeutet] „klein“? So meint er es: [Gemessen an] dem Steinaltar, den Salomo anstelle des kupfernen Altars machte, war [dieser] klein.
בשלמא לרבי יוסי היינו דכתיב קטן אלא לרבי יהודה מאי קטן הכי קאמר מזבח אבנים שעשה שלמה תחת מזבח הנחשת קטן הוה
Worin streiten sie? Der eine Meister meint: Man folgert Äußeres von Äußerem, aber man folgert nicht Äußeres von Innerem;
במאי פליגי מר סבר דנין חוץ מחוץ ואין דנין חוץ מפנים
und der andere Meister meint: Man folgert ein Gerät von einem Gerät, aber man folgert nicht ein Gerät von einem Bau.
ומר סבר דנין כלי מכלי ואין דנין כלי מבנין
Rawa sagte: Rabbi Jehuda gibt beim Blut zu; denn es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Einen Becher füllte er mit dem vermischten Blut und goss ihn auf den Altar, damit, wenn das Blut eines von ihnen [schon] ausgegossen worden ist, dieser es tauglich mache.
אמר רבא מודה רבי יהודה בדמים דתניא רבי יהודה אומר כוס אחד היה ממלא מדם התערובות ושופכו על גבי מזבח שאם ישפך דמו של אחת מהן נמצא זה מכשירו
Und wenn du meinst, Rabbi Jehuda meine, der ganze Vorhof sei geheiligt – dann ist doch sein Gebot [schon] erfüllt!
ואי סלקא דעתך סבר רבי יהודה כולה עזרה מיקדשא הא איתעבידא ליה מצוותיה
Vielleicht aber, weil er meint, wir brauchen ein Ausgießen durch menschliche Kraft? – Wenn so, soll man es aufnehmen und an seiner Stelle ausgießen!
ודלמא משום דקסבר שפיכה מכח האדם בעינן אם כן נשקליה ונשפיך ליה אדוכתיה
Vielleicht aber, weil wir das Gebot in der vorzüglichsten Weise brauchen.
ודלמא משום דבעינן מצוה מן המובחר
Rabbi Elasar sagte: [Bei] einem Altar, der beschädigt wurde, isst man seinetwegen nicht die Reste des Speiseopfers; denn es heißt: „und esst es ungesäuert neben dem Altar“ (Lev 10,12) – haben sie es denn neben dem Altar gegessen? Vielmehr: zur Zeit, da er ganz ist, nicht aber zur Zeit, da er mangelhaft ist.
אמר רבי אלעזר מזבח שנפגם אין אוכלין בגינו שירי מנחה שנאמר (ויקרא י, יב) ואכלוה מצות אצל המזבח וכי אצל המזבח אכלוה אלא בזמן שהוא שלם ולא בזמן שהוא חסר
Wir haben die Reste des Speiseopfers gefunden; die [übrigen] hochheiligen Opfer – woher wissen wir es? Die Schrift sagt: „hochheilig“ (Lev 10,12).
אשכחן שירי מנחה קדשי קדשים מנלן ת"ל קדש קדשים
Minderheilige Opfer – woher? Abaje sagte: Es kommt aus der Auslegung Rabbi Joses; denn es wird gelehrt: Rabbi Jose sagt: Drei Dinge [sagte ich] im Namen
קדשים קלים מנין אמר אביי אתיא מדרשא דר' יוסי דתניא ר' יוסי אומר ג' דברים משום
Original: Zevachim 60a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.