und was nicht übrig ist, soll nicht ausgepresst werden! – [Das sind] zwei Tannaim nach Rabbi Jischmael.
ושאינו נשאר לא ימצה תרי תנאי ואליבא דר' ישמעאל
Sewachim 52b זבחים
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rami bar Chama sagte: Dieser Tanna meint, die Reste sind unerlässlich; denn es wird gelehrt: „Der Kohen, der es entsündigt“ (Lev 6,19) – es, dessen Blut oben gegeben wurde, nicht aber es, dessen Blut unten gegeben wurde.
אמר רמי בר חמא האי תנא סבר שירים מעכבי דתניא (ויקרא ו, יט) הכהן המחטא אותה אותה שניתן דמה למעלה ולא אותה שניתן דמה למטה
Du sagtest [es so]; woher kommst du denn [darauf]? Aus der allgemeinen [Regel], da es heißt: „Und das Blut deiner Schlachtopfer soll auf den Altar ausgegossen werden“ usw. (Dtn 12,27) – wir haben über die mit vier Gaben zu Gebenden gelernt, dass er, wenn er sie mit einer einzigen Gabe gegeben hat, Sühne erwirkt hat. Man könnte meinen, auch bei den oben zu Gebenden, die er unten gegeben hat, habe er Sühne erwirkt.
אמרת וכי מאין באתה מכלל שנאמר (דברים יב, כז) ודם זבחיך ישפך על מזבח וגו' למדנו לניתנין במתן ארבע שאם נתנן במתנה אחת כיפר יכול אף הניתנין למעלה שנתנן למטה כיפר
Und es ist ein Schluss: Es wird Blut oben genannt, und es wird Blut unten genannt: Wie er bei dem unten genannten Blut, wenn er es oben gegeben hat, nicht Sühne erwirkt hat, so hat er auch bei dem oben genannten Blut, wenn er es unten gegeben hat, nicht Sühne erwirkt.
ודין הוא נאמרו דמים למעלה ונאמרו דמים למטן מה דמים האמורים למטן שנתנן למעלן לא כיפר אף דמים האמורים למעלן אם נתן למטה לא כיפר
Nein: Wenn du [das] von den unteren sagst, die er oben gegeben hat – deren Ende nicht oben ist –, dass er nicht Sühne erwirkt hat, willst du es [auch] von den oberen sagen, die er unten gegeben hat, von denen doch [ein Teil] unten dargebracht wird?
לא אם אמרת בתחתונים שניתנין בנתינה למעלה שאין סופן למעלן לא כיפר תאמר בעליונים שנתנן למטה שיש מהן קרב למטה
Das innere Blut (die Reste) soll es beweisen: Von ihm wird [ein Teil] draußen dargebracht, und doch hat er, wenn er es anfangs draußen gegeben hat, nicht Sühne erwirkt.
דמים (שיריים) הפנימיים יוכיחו שיש מהן קרב בחוץ ואם נתנן בתחלה בחוץ לא כיפר
Nein: Wenn du [das] vom inneren Blut sagst, das der innere Altar nicht abschließt, willst du es von den oberen sagen, die doch die Hörner abschließen? [So sollen sie,] wenn er sie unten gegeben hat, tauglich sein.
לא אם אמרת בדמים הפנימיים שאין מזבח הפנימי ממרקן תאמר בעליונים שהרי קרנות ממרקות אותן אם נתנן למטה כשרים
Darum heißt es „es“: es, dessen Blut oben gegeben wurde, nicht aber es, dessen Blut unten gegeben wurde.
ת"ל אותה אותה שניתן דמים למעלה ולא שניתן דמה למטה
Was [bedeutet]: „das der innere Altar nicht abschließt“? Sind das nicht die Reste?
מאי שאין מזבח הפנימי ממרקן לאו אלו שיריים
Rawa sagte zu ihm: Wenn so, soll es doch durch Kal wa-chomer kommen:
א"ל רבא אי הכי תיתי בק"ו
Wenn er schon bei den inneren Resten, deren Ende pflichtgemäß draußen ist, nicht Sühne erwirkt hat, wenn er sie anfangs draußen gemacht hat, ist es da bei den oben zu Gebenden, deren Ende nicht pflichtgemäß unten ist, wenn er sie anfangs unten gemacht hat, nicht ein Schluss, dass er nicht Sühne erwirkt hat?
מה שיריים הפנימיים שסופן חובה בחוץ עשאן בתחלה בחוץ לא כיפר הניתנין למעלה שאין סופן חובה למטה ועשאן בתחלה למטה אינו דין שלא כיפר
Vielmehr: Nicht der innere Altar allein schließt sie ab, sondern [auch] der Vorhang.
אלא אין מזבח הפנימי ממרקן בלבד אלא פרוכת
Unsere Meister lehrten: „Und hat er vollendet zu entsühnen“ (Lev 16,20) – wenn er entsühnt hat, hat er vollendet, und wenn er nicht entsühnt hat, hat er nicht vollendet – Worte Rabbi Akiwas. Rabbi Jehuda sagte zu ihm: Warum sagt man nicht: Wenn er vollendet hat, hat er entsühnt; wenn er nicht vollendet hat, hat er nicht entsühnt? Denn wenn er eine von allen Gaben ausgelassen hat, hat er gar nichts getan.
תנו רבנן (ויקרא טז, כ) וכלה מכפר אם כיפר כלה ואם לא כיפר לא כלה דברי ר' עקיבא אמר לו רבי יהודה מפני מה לא נאמר אם כלה כיפר אם לא כלה לא כיפר שאם חיסר אחת מכל המתנות לא עשה ולא כלום
Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Rabbi Jochanan und Rabbi Jehoschua ben Levi: Einer sagte, zwischen ihnen ist [nur] die Auslegung des Wortsinns; und einer sagte, zwischen ihnen ist [die Frage, ob] die Reste unerlässlich sind.
מאי בינייהו רבי יוחנן ורבי יהושע בן לוי חד אמר משמעות דורשין איכא בינייהו וחד אמר שיריים מעכבין איכא בינייהו
Es lässt sich erschließen, dass Rabbi Jehoschua ben Levi es ist, der sagte, [es gehe darum, ob] die Reste unerlässlich sind; denn Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Nach den Worten dessen, der sagt, die Reste sind unerlässlich, bringt er einen [neuen] Stier und beginnt von vorne im Inneren.
תסתיים דר' יהושע בן לוי הוא דאמר שיריים דמעכבי דא"ר יהושע בן לוי לדברי האומר שיריים מעכבין מביא פר אחד ומתחיל בתחלה בפנים
Hat denn Rabbi Jochanan diese Überlegung nicht? Rabbi Jochanan sagte doch: Rabbi Nechemja lehrte nach den Worten dessen, der sagt, die Reste sind unerlässlich!
אטו ר' יוחנן לית ליה הא סברא והאמר ר' יוחנן תנא ר' נחמיה כדברי האומר שירים מעכבין
Vielmehr: nach den Worten dessen, der [es] sagt, aber nicht nach diesen Tannaim; so auch hier: nach den Worten dessen, der [es] sagt, aber nicht nach diesen Tannaim.
אלא כדברי האומר ולאו להני תנאי הכא נמי כדברי האומר ולאו להני תנאי:
MISCHNA: Die Sündopfer der Gemeinde und des Einzelnen – dies sind die Sündopfer der Gemeinde: die Böcke der Neumonde und der Feste. Ihr Schlachten [geschieht] im Norden und die Aufnahme ihres Blutes in einem Dienstgefäß im Norden; und ihr Blut erfordert vier Gaben auf die vier Hörner. Wie?
מתני׳ חטאות הצבור והיחיד אלו הן חטאות הצבור שעירי ראשי חדשים ושל מועדות שחיטתן בצפון וקיבול דמן בכלי שרת בצפון ודמן טעון ארבע מתנות על ארבע קרנות כיצד
Original: Zevachim 52b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.