Wenn es nicht auf außerhalb seiner Zeit zu beziehen ist, so beziehe es auf außerhalb seines Ortes. Und der Allbarmherzige hat beim Notar eingeschränkt: „Und wer es isst, soll seine Schuld tragen“ (Lev 19,8) – um außerhalb seines Ortes auszuschließen.
אם אינו ענין לחוץ לזמנו תנהו לענין חוץ למקומו ומיעט רחמנא גבי נותר (ויקרא יט, ח) ואוכליו עונו ישא למעוטי חוץ למקומו
Es ist einleuchtend: Notar hätte man bei der Ausrottung belassen sollen, um „Schuld“, „Schuld“ auf außerhalb seiner Zeit abzuleiten, das ihm in „Z-B“ gleicht.
Im Gegenteil: Außerhalb seines Ortes hätte man bei der Ausrottung belassen sollen, um „Schuld“, „Schuld“ auf außerhalb seiner Zeit abzuleiten, das ihm in „M-Q-D-Š“ gleicht.
Vielmehr sagte Rabbi Jochanan: Sawdi bar Levi lehrte: Es ergibt sich aus „Heiliges“, „Heiliges“: Hier steht geschrieben: „Das Heilige des Ewigen hat er entweiht, und [diese Seele] soll ausgerottet werden“ (Lev 19,8), und dort steht geschrieben: „Und verbrenne das Übriggebliebene im Feuer“ usw. (Ex 29,34): Wie dort Notar, so auch hier Notar.
אלא אמר רבי יוחנן תני זבדי בר לוי אתיא קודש קודש כתיב הכא (ויקרא יט, ח) את קדש ה' חילל ונכרתה וכתיב התם (שמות כט, לד) ושרפת את הנותר באש וגו' מה להלן נותר אף כאן נותר
Und der Allbarmherzige hat beim Notar eingeschränkt: „Und wer es isst, soll seine Schuld tragen“ – um außerhalb seines Ortes von der Ausrottung auszuschließen.
ומיעט רחמנא גבי נותר ואוכליו עונו ישא למעוטי חוץ למקומו מכרת
Und was siehst du [darin], dass der lange Vers von außerhalb seiner Zeit [handelt] und „am dritten“ im Abschnitt „Ihr sollt heilig sein“ von außerhalb seines Ortes? Ich drehe es um!
ומאי חזית דקרא אריכא בחוץ לזמנו ושלישי דפרשת קדושים תהיו חוץ למקומו איפוך אנא
Im Gegenteil: Der lange [Vers handelt] von außerhalb seines Ortes, und „am dritten“ von „Ihr sollt heilig sein“ von außerhalb seiner Zeit; weil es ihm gleicht, hat er es daneben gestellt, und er schließt es aus!
Vielmehr sagte Rawa: Sie alle ergeben sich aus dem langen Vers, denn es steht geschrieben: „gegessen, gegessen wird“ (Lev 7,18) – von zwei Arten des Essens spricht die Schrift: einmal dem Essen des Menschen und einmal dem Essen des Altars.
אלא אמר רבא כולהו מקרא אריכא אתיין דכתיב (ויקרא ז, יח) האכל יאכל בשתי אכילות הכתוב מדבר אחד אכילת אדם ואחד אכילת מזבח
„Es wird nicht wohlgefällig angenommen“ – wie die Annahme des Tauglichen, so die Annahme des Untauglichen: Wie die Annahme des Tauglichen [erst eintritt], wenn alle seine erlaubt machenden [Teile] dargebracht werden, so auch die Annahme des Untauglichen, wenn alle seine erlaubt machenden [Teile] dargebracht werden.
לא ירצה כהרצאת כשר כן הרצאת פסול ומה הרצאת כשר עד שיקריבו כל מתיריו אף הרצאת פסול עד שיקרבו כל מתיריו
„Der Darbringende“ – beim Darbringen wird es untauglich, und es wird nicht am dritten [Tag] untauglich. „Es“ – vom Schlachtopfer spricht die Schrift und spricht nicht vom Priester.
המקריב בהקרבה הוא נפסל ואינו נפסל בשלישי אותו בזבח הכתוב מדבר ואינו מדבר בכהן
Original: Zevachim 28b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.