er soll nicht andere Gedanken damit vermischen.
לא יערב בו מחשבות אחרות
Sewachim 29a זבחים
Aufbau der Debatte:Baraita 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Piggul“ – das ist außerhalb seines Ortes.
פיגול זה חוץ למקומו
„Es wird sein“ – das lehrt, dass sie sich miteinander verbinden.
יהיה מלמד שמצטרפין זה עם זה
„Und die Seele, die davon isst“ – eine und nicht zwei. Und welche ist es? Außerhalb seiner Zeit, denn man leitet „Schuld“, „Schuld“ vom Notar ab, das ihm in „Z-B“ gleicht.
והנפש האוכלת ממנו אחד ולא שנים ואיזה זה חוץ לזמנו דגמר עון עון מנותר דדמי ליה בז"ב
Raw Papa sagte zu Rawa: Nach dir – „am dritten“ im Abschnitt „Ihr sollt heilig sein“, was legst du daraus aus? – Das braucht er für einen Fall, der dreigeteilt ist: beim Blut, beim Fleisch und bei den Opferteilen.
אמר ליה רב פפא לרבא לדידך שלישי דפרשת קדושים תהיו מאי דרשת ביה ההוא מיבעי ליה למקום שיהא משולש בדם בבשר ובאימורין
Ich kann es doch aus dem ersten Vers ableiten: „gegessen, gegessen wird“! – Daraus, dass der Allbarmherzige es mit dem Ausdruck „am dritten“ ausgedrückt hat.
תיפוק לי מקרא קמא אם האכל יאכל מדאפקיה רחמנא בלשון שלישי
Raw Aschi sagte: Ich sagte diese Lehre vor Raw Mattna; er sagte zu mir: Wäre es [nur] von dort, hätte ich gesagt: „Am dritten“ ist eine Einzelbestimmung, „Piggul“ eine Allgemeinbestimmung, und die Allgemeinbestimmung wird zu einer Erweiterung der Einzelbestimmung, und andere Fälle sind eingeschlossen. Das lehrt er uns.
אמר רב אשי אמריתה לשמעתא קמיה דרב מתנה א"ל אי מהתם הוה אמינא שלישי פרט פיגול כלל ונעשה כלל מוסף על הפרט ואיתרבו שאר מקומות קא משמע לן
Die Weisen lehrten: „Und wenn vom Fleisch seines Friedensopfers gegessen wird“ (Lev 7,18) – Rabbi Elieser sagte: Neige dein Ohr, um zu hören: Von einem, der denkt, von seinem Schlachtopfer am dritten Tag zu essen, spricht die Schrift. Oder [spricht sie] etwa nur von einem, der von seinem Schlachtopfer am dritten Tag isst? Du sagtest [doch]: Nachdem es tauglich ist, soll es wieder untauglich werden?
ת"ר (ויקרא ז, יח) ואם האכל יאכל מבשר זבח שלמיו אמר רבי אליעזר כוף אזנך לשמוע במחשב לאכול מזבחו ביום השלישי הכתוב מדבר או אינו אלא באוכל מזבחו ליום שלישי אמרת אחר שהוא כשר יחזור ויפסל
Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Siehe, wir finden beim Flussbehafteten, bei der Flussbehafteten und bei der, die einen Tag gegen einen Tag wartet, dass sie in der Annahme der Reinheit sind, und sobald sie [Fluss] gesehen haben, haben sie [die gezählten Tage] aufgehoben; so wundere auch du dich nicht über dieses, dass es, obwohl es tauglich geworden ist, wieder untauglich wird.
אמר לו רבי עקיבא הן מצינו בזב וזבה ושומרת יום כנגד יום שהן בחזקת טהרה וכיון שראו סתרו אף אתה אל תתמה על זה שאע"פ שהוכשר שיחזור ויפסל
Er sagte zu ihm: Es heißt doch: „der Darbringende“ – zur Zeit des Darbringens wird es untauglich, und es wird nicht am dritten [Tag] untauglich. Oder bedeutet „der Darbringende“ nur den Priester, der darbringt? Wenn es heißt: „es“, spricht es vom Schlachtopfer und spricht nicht vom Priester.
אמר ליה הרי הוא אומר המקריב בשעת הקרבה הוא נפסל ואינו נפסל בשלישי או אינו אומר המקריב אלא זה כהן המקריב כשהוא אומר אותו בזבח הוא מדבר ואינו מדבר בכהן
Ben Asai sagt: Was lehrt die Schrift mit „es“? Da es heißt: „Du sollst nicht säumen, es zu bezahlen“ (Dtn 23,22), könnte man meinen, auch wer sein Gelübde aufschiebt, stehe unter „es wird nicht wohlgefällig angenommen“; die Schrift sagt: „es“ – es steht unter „es wird nicht wohlgefällig angenommen“, aber wer sein Gelübde aufschiebt, steht nicht unter „es wird nicht wohlgefällig angenommen“.
בן עזאי אומר אותו מה ת"ל לפי שנא' (דברים כג, כב) לא תאחר לשלמו יכול אף מאחר נדרו בלא ירצה ת"ל אותו אותו בלא ירצה ואין המאחר נדרו בלא ירצה
Andere sagen: „Es wird nicht angerechnet“ – durch den Gedanken wird es untauglich, und es wird nicht am dritten [Tag] untauglich.
אחרים אומרים לא יחשב במחשבה הוא נפסל ואינו נפסל בשלישי
Und Ben Asai – dass die Schrift vom Schlachtopfer spricht und nicht vom Priester, woher hat er das? Wenn du willst, sage ich: Er leitet es aus [der Lehre] der Anderen ab; und wenn du willst, sage ich: Weil nicht „sie werden nicht angenommen“ geschrieben steht, sondern „es wird nicht angenommen“ – das ist das Schlachtopfer.
ובן עזאי דבזבח הכתוב מדבר ואינו בכהן מנא ליה אי בעית אימא נפקא ליה מדאחרים ואיבעית אימא מדכתיב לא ירצו ולא ירצה זיבחא הוא
Und Ben Asai: „Es“ steht unter „es wird nicht angenommen“, und wer sein Gelübde aufschiebt, steht nicht unter „es wird nicht angenommen“ – ergibt sich das von hier? Es ergibt sich doch aus [der Lehre] der Anderen! Denn es wurde gelehrt: Andere sagen: Man könnte meinen, ein Erstgeborenes, dessen Jahr verstrichen ist,
ובן עזאי אותו בלא ירצה ואין מאחר נדרו בלא ירצה מהכא נפקא מדאחרים נפקא דתניא אחרים אומרים יכול יהא בכור שעיברה שנתו
Original: Zevachim 29a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.