die Seite der Ausrottung widerlegt [für ihn] nicht.
צד כרת לא פריך
Sewachim 13a זבחים
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 4
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Dann soll er auch das Schuldopfer herleiten!
אשם נמי לייתי
Das Schuldopfer widerlegt es: Was ist mit dem Gemeinsamen an ihnen? Sie kommen ja bei der Gemeinde wie beim Einzelnen vor!
אשם פריך מה להצד השוה שבהן שכן ישנן בצבור כביחיד
Und wenn du willst, sage: Auch die Seite der Ausrottung widerlegt, und Ben Asai hat es als Überlieferung gelernt; und was Raw Huna als Schluss vom Leichteren auf das Schwerere sagte, sagte er nur, um damit seine Schüler zu schärfen.
ואיבעית אימא צד כרת נמי פריך ובן עזאי גמרא גמיר לה והא דקאמר רב הונא קל וחומר לא אמרה אלא לחדד בה תלמידיו:
MISCHNA: Das Pessachopfer und das Sündopfer, die man nicht auf ihren Namen geschlachtet hat; [oder] er hat [das Blut] nicht auf ihren Namen aufgefangen, hingetragen oder gesprengt; oder auf ihren Namen und nicht auf ihren Namen; oder nicht auf ihren Namen und auf ihren Namen – sie sind untauglich.
מתני׳ הפסח והחטאת ששחטן שלא לשמן קבל והלך וזרק שלא לשמן או לשמן ושלא לשמן או שלא לשמן ולשמן פסולים
Wie [ist es] „auf ihren Namen und nicht auf ihren Namen“? Auf den Namen eines Pessachopfers und auf den Namen eines Friedensopfers. „Nicht auf ihren Namen und auf ihren Namen“? Auf den Namen eines Friedensopfers und auf den Namen eines Pessachopfers.
כיצד לשמן ושלא לשמן לשם פסח ולשם שלמים שלא לשמן ולשמן לשם שלמים ולשם פסח
Denn das Schlachtopfer wird durch vier Dinge untauglich: durch das Schlachten, durch das Auffangen, durch das Hintragen und durch das Sprengen.
שהזבח נפסל בארבעה דברים בשחיטה ובקבול ובהילוך ובזריקה
Rabbi Schimon erklärt es beim Hintragen für tauglich, denn er pflegte zu sagen: Es ist nicht möglich ohne Schlachten, ohne Auffangen und ohne Sprengen; aber es ist ohne Hintragen möglich: Er schlachtet neben dem Altar und sprengt.
רבי שמעון מכשיר בהילוך שהיה אומר אי אפשר שלא בשחיטה ושלא בקבלה ושלא בזריקה אבל אפשר בלא הילוך שוחט בצד המזבח וזורק
Rabbi Elieser sagt: Wer an einer Stelle hinträgt, wo er hintragen muss – [dort] macht der Gedanke untauglich; an einer Stelle, wo er nicht hintragen muss, macht der Gedanke nicht untauglich.
רבי אליעזר אומר המהלך במקום שהוא צריך להלך מחשבה פוסלת במקום שאינו צריך להלך אין מחשבה פוסלת:
GEMARA: Und macht das Auffangen untauglich?
גמ׳ וקבלה מי פסלה
Es wurde doch gelehrt: „Und sie sollen darbringen“ (Lev 1,5) – das ist das Auffangen des Blutes. Du sagst, das Auffangen des Blutes; oder ist es nicht vielmehr das Sprengen? Wenn er sagt: „und sie sollen sprengen“, ist ja das Sprengen gesagt. Wie erfülle ich also „und sie sollen darbringen“? Das ist das Auffangen des Blutes. „Die Söhne Aarons, die Priester“ – dass es durch einen tauglichen Kohen und mit einem Dienstgefäß geschehe.
והתניא (ויקרא א, ה) והקריבו זו קבלת הדם אתה אומר קבלת הדם או אינו אלא זריקה כשהוא אומר וזרקו הרי זריקה אמור הא מה אני מקיים והקריבו זו קבלת הדם בני אהרן הכהנים שתהא בכהן כשר ובכלי שרת
Rabbi Akiwa sagte: Woher, dass das Auffangen [nur] durch einen tauglichen Kohen und mit einem Dienstgefäß geschehen darf? Hier ist gesagt: „die Söhne Aarons“, und dort ist gesagt: „Dies sind die Namen der Söhne Aarons, der gesalbten Priester“ (Num 3,3); wie dort durch einen tauglichen Kohen und mit einem Dienstgefäß, so auch hier durch einen tauglichen Kohen und mit einem Dienstgefäß.
אמר רבי עקיבא מנין לקבלה שלא תהא [אלא] בכהן כשר ובכלי שרת נאמר כאן בני אהרן ונאמר להלן (במדבר ג, ג) אלה שמות בני אהרן הכהנים המשוחים מה להלן בכהן כשר ובכלי שרת אף כאן בכהן כשר ובכלי שרת
Rabbi Tarfon sagte: Ich will meine Söhne begraben, wenn ich nicht gehört habe, dass man einen Unterschied zwischen dem Auffangen und dem Sprengen macht; aber ich kann es nicht erklären.
אמר רבי טרפון אקפח את בניי אם לא שמעתי להבחין הפרש בין קבלה לזריקה ואין לי לפרש
Rabbi Akiwa sagte: Ich will es erklären: Beim Auffangen hat [die Schrift] den Gedanken nicht wie die Tat behandelt; beim Sprengen hat sie den Gedanken wie die Tat behandelt. Hat er es draußen aufgefangen, ist er nicht der Ausrottung schuldig; hat er es draußen gesprengt, ist er mit Ausrottung bestraft. Haben Untaugliche es aufgefangen, ist man seinetwegen nicht schuldig; haben Untaugliche es gesprengt, ist man seinetwegen schuldig.
אמר רבי עקיבא אני אפרש קבלה לא עשה בה מחשבה כמעשה זריקה עשה בה מחשבה כמעשה קבלו בחוץ אינו חייב כרת זרקו בחוץ ענוש כרת קבלוהו פסולין אין חייבין עליו זרקוהו פסולין חייבין עליו
Rabbi Tarfon sagte zu ihm: Beim [Tempel-]Dienst! Du bist nicht nach rechts und nicht nach links abgewichen. Ich habe es gehört und kann es nicht erklären; du legst aus und triffst die Überlieferung in diesem Wortlaut. Er sagte zu ihm: Akiwa, wer sich von dir trennt, ist wie einer, der sich von seinem Leben trennt.
אמר לו רבי טרפון העבודה את הטית ימין ושמאל אני שמעתי ואין לי לפרש אתה דורש ומסכים לשמועה בלשון הזה אמר לו עקיבא כל הפורש ממך כפורש מחייו
Rawa sagte: Das ist kein Widerspruch: Hier [geht es] um den Piggul-Gedanken, dort um den Gedanken „nicht auf seinen Namen“.
אמר רבא לא קשיא כאן במחשבת פיגול כאן במחשבת שלא לשמה
Das ist auch genau [aus der Mischna] zu entnehmen, denn er lehrt: „das Schlachtopfer wird untauglich“, und er lehrt nicht: „es wird zu Piggul“. Entnimm daraus.
דיקא נמי דקתני שהזבח נפסל ולא קתני מתפגל ש"מ:
Und macht der Piggul-Gedanke beim Auffangen nicht untauglich?
ומחשבת פיגול לא פסלה בקבלה
Es wurde doch gelehrt: Man könnte meinen, der Gedanke wirke nur beim Sprengen allein; woher, um das Schlachten und das Auffangen einzuschließen? Die Lehre sagt: „Und wenn [etwas] vom Fleisch seines Friedensschlachtopfers gegessen wird (ist es Piggul), wird es nicht wohlgefällig angenommen“ (Lev 7,18) – die Schrift spricht von Dingen, die zum Essen führen.
והתניא יכול לא תהא מחשבה מועלת אלא בזריקה בלבד מנין לרבות שחיטה וקבלה ת"ל (ויקרא ז, יח) ואם האכל יאכל מבשר זבח שלמיו (פיגול הוא) לא ירצה בדברים המביאין לידי אכילה הכתוב מדבר
Man könnte meinen, ich schließe auch das Ausgießen der Reste und das Verbrennen der Opferteile ein.
יכול שאני מרבה אף שפיכת שיריים והקטרת אימורין
Die Lehre sagt: „Am dritten Tag wird es nicht wohlgefällig angenommen; dem, der es darbringt, wird es nicht angerechnet“ (Lev 7,18). Das Sprengen war in der Allgemeinheit enthalten; und warum ist es herausgetreten? Um [die anderen] ihm gleichzustellen, um dir zu sagen: Wie das Sprengen dadurch ausgezeichnet ist, dass es ein Dienst ist (und sühnt) und die Sühne verhindert [wenn es fehlt], so jeder Dienst, der die Sühne verhindert. Ausgenommen sind das Ausgießen der Reste und das Verbrennen der Opferteile, die die Sühne nicht verhindern.
ת"ל (ויקרא ז, יח) ביום השלישי לא ירצה המקריב אותו לא יחשב זריקה בכלל היתה ולמה יצתה להקיש אליה לומר לך מה זריקה מיוחדת שהיא עבודה (ומכפרת) ומעכבת כפרה אף כל עבודה ומעכבת כפרה יצאו שפיכת שיריים והקטרת אימורין שאין מעכבין את הכפרה
Original: Zevachim 13a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.