dass es eine Verdrängung bei [einer Heiligkeit des] Geldwertes gibt.
יש דחוי בדמים
Sewachim 12b זבחים
Aufbau der Debatte:Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Ulla sagte im Namen Rabbi Jochanans: Hat einer Fett gegessen und ein Opfer abgesondert, und er ist vom Glauben abgefallen und [dann] umgekehrt – da es verdrängt wurde, bleibt es verdrängt.
אמר עולא אמר רבי יוחנן אכל חלב והפריש קרבן והמיר דת וחזר בו הואיל ונדחה ידחה
Es wurde auch gesagt: Rabbi Jirmeja sagte im Namen Rabbi Abbahus im Namen Rabbi Jochanans: Hat einer Fett gegessen und ein Opfer abgesondert, und er wurde geistesgestört und wieder gesund – da es verdrängt wurde, bleibt es verdrängt.
איתמר נמי אמר ר' ירמיה אמר רבי אבהו אמר רבי יוחנן אכל חלב והפריש קרבן ונשתטה וחזר ונשתפה הואיל ונדחה ידחה
Und sie sind nötig: Denn hätte er uns [nur] das erste gelehrt, [würde ich sagen:] weil er sich selbst eigenhändig verdrängt hat; hier aber, wo er von selbst verdrängt wurde, gleicht er einem Schlafenden.
וצריכי דאי אשמעינן קמייתא משום דהוא דחי נפשיה בידים אבל הכא דממילא אידחי כישן דמי
Und hätte er uns [nur] dieses gelehrt, [würde ich sagen:] weil es nicht in seiner Macht steht, umzukehren; dort aber, wo es in seiner Macht steht, umzukehren, sage ich: nein. [Darum] ist es nötig.
ואי אשמעינן הכא משום דאין בידו לחזור אבל הכא דיש בידו לחזור אימא לא צריכא
Rabbi Jirmeja fragte: Hat einer Fett gegessen und ein Opfer abgesondert, und der Gerichtshof entschied, Fett sei erlaubt, und widerrief [dann] – was ist damit? Ist es eine Verdrängung, oder ist es keine Verdrängung?
בעי רבי ירמיה אכל חלב והפריש קרבן והורו בית דין שחלב מותר וחזרו בהן מהו מי הוי דחוי או לא הוי דחוי
Ein gewisser Alter sagte zu ihm: Als Rabbi Jochanan [die Lehre] von den Verdrängten eröffnete, eröffnete er mit diesem. Was ist der Grund? Dort wurde der Mensch verdrängt, das Opfer wurde nicht verdrängt; hier wurde auch das Opfer verdrängt.
אמר ליה ההוא סבא כי פתח רבי יוחנן בדחויין מהא פתח מאי טעמא התם גברא אידחי קרבן לא אידחי הכא קרבן נמי אידחי:
„Schimon ben Asai sagte: Ich habe aus dem Mund von zweiundsiebzig Ältesten empfangen“ usw. Wozu muss er „zweiundsiebzig Älteste“ lehren? Weil sie alle in einer Meinung übereinstanden.
אמר שמעון בן עזאי מקובלני מפי שבעים ושנים זקן כו': למה לי למתנא שבעים ושנים זקן דכולהו בחדא שיטתא הוו קיימי:
„Ben Asai fügte nur das Brandopfer hinzu.“
לא הוסיף בן עזאי אלא העולה:
Raw Huna sagte: Was ist der Grund Ben Asais? „Es ist ein Brandopfer, ein Feueropfer zum Wohlgefallen für den Ewigen“ (Lev 1,13) – „es“: auf seinen Namen ist es tauglich, nicht auf seinen Namen ist es untauglich.
אמר רב הונא מאי טעמא דבן עזאי (ויקרא א, יג) עולה הוא אשה ריח ניחוח לה' היא לשמה כשרה שלא לשמה פסולה
Auch beim Schuldopfer steht „es“ geschrieben!
אשם נמי כתיב ביה הוא
Jenes steht nach dem Verbrennen der Opferteile geschrieben.
ההוא לאחר הקטרת אימורים הוא דכתיב
Auch dieses steht nach dem Verbrennen der Opferteile geschrieben!
האי נמי לאחר הקטרת אימורים הוא דכתיב
Zweimal steht „es“ geschrieben.
תרי הוא כתיבי
Auch beim Schuldopfer steht zweimal „es“ geschrieben!
גבי אשם נמי תרי הוא כתיבי
Vielmehr leitet Ben Asai es durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere her: Wenn das Sündopfer, das nicht ganz [verbrannt wird], untauglich ist, wenn man es nicht auf seinen Namen geschlachtet hat, dann das Brandopfer, das ganz [verbrannt wird], nicht um so mehr?
אלא בן עזאי בקל וחומר מייתי לה ומה חטאת שאינה כליל שחטה שלא לשמה פסולה עולה שהיא כליל לא כל שכן
Was ist mit dem Sündopfer? Es sühnt ja!
מה לחטאת שכן מכפרת
Das Pessachopfer soll es beweisen.
פסח יוכיח
Was ist mit dem Pessachopfer? Seine Zeit ist ja festgelegt!
מה לפסח שכן זמנו קבוע
Das Sündopfer soll es beweisen. Und die Beweisführung kehrt zurück: Die Eigenart des einen ist nicht wie die Eigenart des anderen, und die Eigenart des anderen ist nicht wie die Eigenart des einen; das Gemeinsame an ihnen ist, dass sie heilige Opfer sind, und hat man sie nicht auf ihren Namen geschlachtet, ist es untauglich. So bringe auch ich das Brandopfer bei, das ein heiliges Opfer ist: Hat man es nicht auf seinen Namen geschlachtet, ist es untauglich.
חטאת תוכיח וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שהן קדשים ושחטן שלא לשמן פסול אף אני אביא עולה שהיא קדשים ושחטה שלא לשמה פסולה
Was ist mit dem Gemeinsamen an ihnen? Bei ihnen gibt es ja eine Seite der Ausrottung!
מה להצד השוה שבהן שיש בהן צד כרת
Ben Asai –
בן עזאי
Original: Zevachim 12b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.