Welches ist das Versehen beim Schwur der Aussprache über Vergangenes? Wenn er es weiß, ist es Vorsatz; wenn er es nicht weiß, ist er gezwungen.
איזו היא שגגת שבועת ביטוי לשעבר אי דידע מזיד הוא אי דלא ידע אנוס הוא
Schewuot 26b שבועות
Aufbau der Debatte:Frage 5
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Er sagte zu ihm: Wenn er sagt: Ich weiß, dass dieser Schwur verboten ist, aber ich weiß nicht, ob man dafür ein Opfer schuldet oder nicht.
א"ל באומר יודע אני ששבועה זו אסורה אבל איני יודע אם חייבין עליה קרבן או לאו
Nach wem? Nach Monbas, der sagte: Ein Versehen hinsichtlich des Opfers heißt Versehen.
כמאן כמונבז דאמר שגגת קרבן שמה שגגה
Du kannst auch sagen: [nach] den Rabbanan: Die Rabbanan streiten gegen Monbas nur in der ganzen [übrigen] Tora, wo es keine Neuerung ist; aber hier, wo es eine Neuerung ist – denn in der ganzen Tora finden wir kein [bloßes] Verbot, für das man ein Opfer bringt,
אפילו תימא רבנן עד כאן לא פליגי רבנן עליה דמונבז אלא בכל התורה כולה דלאו חידוש הוא אבל הכא דחידוש הוא דבכל התורה כולה לא אשכחן לאו דמייתי קרבן
da wir es vom Götzendienst herleiten, und hier bringt er [eines] –, geben selbst die Rabbanan zu.
דילפינן מע"ז והכא מייתי אפילו רבנן מודו
Rabina fragte Rawa: Schwor er über ein Brot [, es nicht zu essen,] und gerät deswegen in Lebensgefahr, wie ist es?
בעא מיניה רבינא מרבא נשבע על ככר ומסתכן עליה מהו
Gerät er in Lebensgefahr – der Meister soll es ihm [doch] erlauben! Vielmehr: Er leidet [Hunger] und aß es im Versehen über den Schwur, wie ist es?
מסתכן לישרי ליה מר אלא מצטער ואכלה בשגגת שבועה מאי
Er sagte zu ihm: Wir haben gelernt: Wer bei Kenntnis [der Sünde] umkehren würde, bringt für sein Versehen ein Opfer; wer bei Kenntnis nicht umkehren würde, bringt für sein Versehen kein Opfer.
א"ל תנינא שב מידיעתו מביא קרבן על שגגתו לא שב מידיעתו אין מביא קרבן על שגגתו
Schmuel sagte: Beschloss er es in seinem Herzen, muss er es mit seinen Lippen aussprechen, denn es heißt: „mit den Lippen auszusprechen“ (Lev 5,4).
אמר שמואל גמר בלבו צריך שיוציא בשפתיו שנאמר (ויקרא ה, ד) לבטא בשפתים
Man wandte ein: „Mit den Lippen“ – und nicht im Herzen. Beschloss er es in seinem Herzen – woher? Es heißt: „in allem, was der Mensch mit einem Schwur ausspricht“ (Lev 5,4).
מיתיבי בשפתים ולא בלב גמר בלבו מנין ת"ל (ויקרא ה, ד) לכל אשר יבטא האדם בשבועה
Dies ist in sich schwierig: Du sagtest: „Mit den Lippen“ – und nicht im Herzen, und dann sagst du: Beschloss er es in seinem Herzen – woher?
הא גופה קשיא אמרת בשפתים ולא בלב והדר אמרת גמר בלבו מנין
Raw Scheschet sagte: Das ist nicht schwierig. So meint er: „Mit den Lippen“ – und nicht, wenn er im Herzen beschloss, es mit seinen Lippen auszusprechen, und es nicht aussprach. Beschloss er es [nur] in seinem Herzen ohne Näheres – woher? Es heißt: „in allem, was er ausspricht“.
אמר רב ששת הא לא קשיא הכי קאמר בשפתים ולא שגמר בלבו להוציא בשפתיו ולא הוציא גמר בלבו סתם מנין ת"ל לכל אשר יבטא
Aber für Schmuel ist es schwierig!
אלא לשמואל קשיא
Raw Scheschet sagte: Berichtige es und sage so: „Mit den Lippen“ – und nicht, wenn er im Herzen beschloss, Weizenbrot auszusprechen, und Gerstenbrot aussprach. Beschloss er im Herzen, Weizenbrot auszusprechen, und sprach „Brot“ ohne Näheres aus – woher? Es heißt: „in allem, was der Mensch ausspricht“.
אמר רב ששת תריץ ואימא הכי בשפתים ולא שגמר בלבו להוציא פת חטין והוציא פת שעורין גמר בלבו להוציא פת חטין והוציא פת סתם מנין ת"ל לכל אשר יבטא האדם
Man wandte ein: „Was über deine Lippen gegangen ist, sollst du halten und tun“ (Dtn 23,24) – ich habe nur, dass er es mit seinen Lippen aussprach; beschloss er es in seinem Herzen – woher? Es heißt: „jeder, der willigen Herzens war“ (Ex 35,22).
מיתיבי (דברים כג, כד) מוצא שפתיך תשמור ועשית אין לי אלא שהוציא בשפתיו גמר בלבו מנין ת"ל (שמות לה, ה) כל נדיב לב
Dort ist es anders, denn es steht geschrieben: „jeder, der willigen Herzens war“.
שאני התם דכתיב כל נדיב לב
So leite man es doch davon her!
וניגמר מינה
Weil Hebe und Geheiligtes zwei Schriftstellen sind, die dasselbe lehren, und zwei Schriftstellen, die dasselbe lehren, lehren nicht [für anderes].
משום דהוו תרומה וקדשים שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
Das geht nach dem, der sagt, sie lehren nicht; aber nach dem, der sagt, sie lehren – was ist da zu sagen?
הניחא למ"ד אין מלמדין אלא למ"ד מלמדין מאי איכא למימר
Es geht um Profanes und Geheiligtes, und Profanes leiten wir nicht von Geheiligtem her.
הוו חולין וקדשים וחולין מקדשים לא גמרינן:
Original: Shevuot 26b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.