Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 2Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: Schwor er, ein Gebot aufzuheben, und hob es nicht auf, ist er frei; es zu erfüllen, und erfüllte es nicht, ist er frei – obwohl es nach dem Schluss richtig wäre, dass er schuldig sei, gemäß den Worten Rabbi Jehuda ben Beteras.
מתני׳ נשבע לבטל את המצוה ולא ביטל פטור לקיים ולא קיים פטור שהיה בדין שיהא חייב כדברי ר' יהודה בן בתירא
Rabbi Jehuda ben Betera sagte: Wenn er schon für Freigestelltes, worüber er nicht vom Berg Sinai her beschworen ist, schuldig ist, ist es da nicht folgerichtig, dass er für ein Gebot, worüber er vom Berg Sinai her beschworen ist, schuldig sei?
א"ר יהודה בן בתירא מה אם הרשות שאינו מושבע עליו מהר סיני הרי הוא חייב עליו מצוה שהוא מושבע עליה מהר סיני אינו דין שיהא חייב עליה
Sie sagten zu ihm: Nein! Wenn du es vom Schwur über Freigestelltes sagst, bei dem [die Schrift] das „nein“ wie das „ja“ behandelt hat, willst du es [darum] vom Schwur über ein Gebot sagen, bei dem sie das „nein“ nicht wie das „ja“ behandelt hat? Denn wenn er schwor, [es] aufzuheben, und hob es nicht auf, ist er frei.
אמרו לו לא אם אמרת בשבועת הרשות שכן עשה בה לאו כהן תאמר בשבועת מצוה שלא עשה בה לאו כהן שאם נשבע לבטל ולא ביטל פטור:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Man könnte meinen, schwor er, ein Gebot aufzuheben, und hob es nicht auf, sei er schuldig; es heißt: „Böses zu tun oder Gutes zu tun“ (Lev 5,4) – wie das Gutestun freigestellt ist, so ist auch das Bösestun freigestellt; ich schließe aus: Schwor er, ein Gebot aufzuheben, und hob es nicht auf, so ist er frei.
גמ׳ ת"ר יכול נשבע לבטל את המצוה ולא ביטל יהא חייב ת"ל (ויקרא ה, ד) להרע או להיטיב מה הטבה רשות אף הרעה רשות אוציא נשבע לבטל את המצוה ולא ביטל שהוא פטור
Man könnte meinen, schwor er, ein Gebot zu erfüllen, und erfüllte es nicht, sei er schuldig; es heißt: „Böses zu tun oder Gutes zu tun“ – wie das Bösestun freigestellt ist, so ist auch das Gutestun freigestellt; ich schließe aus: Schwor er, ein Gebot zu erfüllen, und erfüllte es nicht, so ist er frei.
יכול נשבע לקיים את המצוה ולא קיים שיהא חייב ת"ל להרע או להיטיב מה הרעה רשות אף הטבה רשות אוציא נשבע לקיים את המצוה ולא קיים שהוא פטור
Man könnte meinen, schwor er, sich selbst Böses zu tun, und tat es nicht, sei er frei; es heißt: „Böses zu tun oder Gutes zu tun“ – wie das Gutestun freigestellt ist, so ist auch das Bösestun freigestellt; ich schließe ein: Schwor er, sich selbst Böses zu tun, und tat es nicht [, ist er schuldig], da es in seiner Befugnis steht.
יכול נשבע להרע לעצמו ולא הרע יכול יהא פטור ת"ל להרע או להיטיב מה הטבה רשות אף הרעה רשות אביא נשבע להרע לעצמו ולא הרע שהרשות בידו
Man könnte meinen, schwor er, anderen Böses zu tun, und tat es nicht, sei er schuldig; es heißt: „Böses zu tun oder Gutes zu tun“ – wie das Gutestun freigestellt ist, so ist auch das Bösestun freigestellt; ich schließe aus: Schwor er, anderen Böses zu tun, und tat es nicht [, ist er frei], da es nicht in seiner Befugnis steht. Woher [weiß man], dass das Gutestun an anderen einzubeziehen ist? Es heißt: „oder Gutes zu tun“. Und welches ist das Bösestun an anderen? „Ich werde N. N. schlagen und ihm den Schädel spalten.“
יכול נשבע להרע לאחרים ולא הרע שיהא חייב ת"ל להרע או להיטיב מה הטבה רשות אף הרעה רשות אוציא נשבע להרע לאחרים ולא הרע שאין הרשות בידו מנין לרבות הטבת אחרים ת"ל או להיטיב ואיזו היא הרעת אחרים אכה את פלוני ואפצע את מוחו
Das kann man nicht meinen, denn wir verlangen das Gutestun ähnlich wie das Bösestun und das Bösestun ähnlich wie das Gutestun. Denn er hat das Bösestun mit dem Gutestun verglichen: Wie das Gutestun nicht im Aufheben eines Gebotes besteht, so besteht auch das Bösestun nicht im Aufheben eines Gebotes – [sonst wäre] dieses Bösestun selbst ein Gutestun.
לא ס"ד דבעינן הטבה דומיא דהרעה והרעה דומיא דהטבה דאקיש הרעה להטבה מה הטבה אינה בביטול מצוה אף הרעה אינה בביטול מצוה הרעה גופה הטבה היא
Und er hat das Gutestun mit dem Bösestun verglichen: Wie das Bösestun nicht im Erfüllen eines Gebotes besteht, so besteht auch das Gutestun nicht im Erfüllen eines Gebotes – [sonst wäre] dieses Gutestun selbst ein Bösestun.
ואקיש הטבה להרעה מה הרעה אינה בקיום מצוה אף הטבה אינה בקיום מצוה הטבה גופה הרעה היא
Vielmehr: Da „oder“ nötig war, um das Gutestun an anderen einzubeziehen, schließe daraus, dass sie von einer freigestellten Sache geschrieben sind. Denn wenn du meinst, sie seien von einer gebotenen Sache geschrieben – wenn schon das Bösestun an anderen einbezogen ist, muss man da nach dem Gutestun an anderen noch fragen?
אלא מדאיצטריך או לרבות הטבת אחרים ש"מ בדבר הרשות כתיבי דאי ס"ד בדבר מצוה כתיבי השתא הרעת אחרים איתרבי הטבת אחרים מיבעיא
Denn es wird gelehrt: „Jeder, der seinen Vater und seine Mutter verflucht“ (Lev 20,9) – ich habe nur seinen Vater und seine Mutter [zusammen]; seinen Vater, aber nicht seine Mutter, seine Mutter, aber nicht seinen Vater – woher? Es heißt: „seinen Vater und seine Mutter hat er verflucht“ (Lev 20,9) – seinen Vater hat er verflucht, seine Mutter hat er verflucht. Worte Rabbi Joschijas.
דתניא (ויקרא כ, ט) איש אשר יקלל את אביו ואת אמו אין לי אלא אביו ואמו אביו ולא אמו אמו ולא אביו מנין ת"ל (ויקרא כ, ט) אביו ואמו קלל אביו קלל אמו קלל דברי ר' יאשי'
Rabbi Jonatan sagt: Es bedeutet beide zusammen, und es bedeutet einen für sich,
ר' יונתן אומר משמע שניהם כאחד ומשמע אחד בפני עצמו
Original: Shevuot 27a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.