Aber nach Rawa ist es schwierig!
אלא לרבא קשיא
Schewuot 20b שבועות
Aufbau der Debatte:Frage 1Erzählung 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rawa kann dir sagen: Berichtige es und sage so: Welches ist das in der Tora genannte Issar eines Gelübdes? Wer sagt: „Es obliege mir, dass ich kein Fleisch esse und keinen Wein trinke, wie am Tag, an dem mein Vater starb, wie am Tag, an dem jemand getötet wurde.“ Und Schmuel sagte: Und zwar, wenn er von jenem Tag an [schon] gelobt hatte.
אמר לך רבא תריץ ואימא הכי איזהו איסר נדר האמור בתורה האומר הרי עלי שלא אוכל בשר ושלא אשתה יין כיום שמת בו אביו כיום שנהרג בו פלוני ואמר שמואל והוא שנדור ובא מאותו היום
Was ist der Grund? Der Vers sagt: „Wenn ein Mann dem Ewigen ein Gelübde gelobt“ (Num 30,3) – [es gilt erst,] wenn er [es an] eine [schon] gelobte Sache [anknüpft].
מאי טעמא אמר קרא (במדבר ל, ג) איש כי ידור נדר לה' עד שידור בדבר הנדור
„Wie am Tag, an dem sein Vater starb“ – das ist selbstverständlich! „Wie am Tag, an dem Gedalja ben Achikam getötet wurde“ war nötig: Man könnte meinen, da es auch, wenn er nicht gelobt, verboten ist, liegt auch, wenn er gelobt, kein Verbot auf ihm, und dies sei kein Anknüpfen an ein Gelübde; so lehrt er uns.
כיום שמת בו אביו פשיטא כיום שנהרג בו גדליה בן אחיקם איצטריך ליה סלקא דעתך אמינא כיון דכי לא נדר נמי אסור כי נדר נמי לא הויא עליה איסור והאי לאו מיתפיס בנדר הוא קמ"ל
Auch Rabbi Jochanan ist der Ansicht Rawas, denn als Rawin kam, sagte er, Rabbi Jochanan sagte: Mivta, „ich esse nicht von dir“, Issar, „ich esse nicht von dir“ – [das ist ein] Schwur.
ואף ר' יוחנן סבר לה להא דרבא דכי אתא רבין א"ר יוחנן מבטא לא אוכל לך איסר לא אוכל לך שבועה
Als Raw Dimi kam, sagte er, Rabbi Jochanan sagte: „Ich werde essen“ und „ich werde nicht essen“ [ist ein Schwur der] Lüge, und seine Warnung ist von hier: „Ihr sollt nicht bei meinem Namen zur Lüge schwören“ (Lev 19,12). „Ich habe gegessen“ und „ich habe nicht gegessen“ [ist ein Schwur der] Nichtigkeit, und seine Warnung ist von hier: „Du sollst den Namen des Ewigen, deines Gottes, nicht zur Nichtigkeit aussprechen“ (Ex 20,7).
כי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן אוכל ולא אוכל שקר ואזהרתיה מהכא (ויקרא יט, יב) לא תשבעו בשמי לשקר אכלתי ולא אכלתי שוא ואזהרתיה מהכא (שמות כ, ו) לא תשא את שם ה' אלהיך לשוא
[Bei] Konam-Gelübden übertritt er „er soll sein Wort nicht entweihen“ (Num 30,3).
קונמות עובר (במדבר ל, ג) בלא יחל דברו
Man wandte ein: Nichtigkeit und Lüge sind eins. Doch wohl: Wie Nichtigkeit sich auf Vergangenes bezieht, so bezieht sich auch Lüge auf Vergangenes; demnach ist „ich habe gegessen“ und „ich habe nicht gegessen“ Lüge!
מיתיבי שוא ושקר אחד הן מאי לאו מדשוא לשעבר אף שקר נמי לשעבר אלמא אכלתי ולא אכלתי שקר הוא
Ist das ein Beweis? Dieses ist, wie es ist, und jenes ist, wie es ist. Und was heißt „sie sind eins“? Dass sie in einem einzigen Ausspruch gesagt wurden, wie gelehrt wird: „Gedenke“ (Ex 20,8) und „Hüte“ (Dtn 5,12) wurden in einem einzigen Ausspruch gesagt – was der Mund nicht reden und was das Ohr nicht hören kann.
מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא ומאי דבר אחד הן דבדיבור אחד נאמרו כדתניא (שמות כ, ח) זכור (דברים ה, יא) ושמור בדיבור אחד נאמרו מה שאין יכול הפה לדבר ומה שאין האוזן יכול לשמוע
Gut dort: [Dass sie] in einem einzigen Ausspruch gesagt wurden, [ist nötig] für [die Lehre] von Raw Ada bar Ahawa, denn Raw Ada bar Ahawa sagte: Frauen sind nach der Tora zur Heiligung des Tages verpflichtet, denn der Vers sagt: „Gedenke“ und „Hüte“ – jeder, der dem Hüten unterliegt, unterliegt dem Gedenken; und diese Frauen, da sie dem Hüten unterliegen, unterliegen auch dem Gedenken. Aber hier – für welche Halacha braucht er es?
בשלמא התם בדיבור אחד נאמרו כדרב אדא בר אהבה דאמר רב אדא בר אהבה נשים חייבות בקידוש היום דבר תורה דאמר קרא זכור ושמור כל שישנו בשמירה ישנו בזכירה והני נשי הואיל ואיתנהו בשמירה איתנהו נמי בזכירה אלא הכא למאי הלכתא מיבעי ליה
Vielmehr: So wie man für Nichtigkeit gegeißelt wird, so wird man auch für Lüge gegeißelt.
אלא כשם שלוקה על שוא כך לוקה נמי על שקר
Umgekehrt! Vielmehr sage: So wie man für Lüge gegeißelt wird, so wird man auch für Nichtigkeit gegeißelt.
כלפי לייא אלא אימא כשם שלוקה על שקר כך לוקה נמי על שוא
Das ist doch selbstverständlich: Dies ist ein Verbot, und jenes ist ein Verbot! – Du könntest meinen, [es sei,] wie Raw Papa zu Abaje sagte: „Er lässt nicht ungestraft“ – überhaupt nicht;
פשיטא האי לאו והאי לאו מהו דתימא כדאמר ליה רב פפא לאביי לא ינקה כלל
Original: Shevuot 20b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.