so lehrt er uns, wie er ihm erwiderte.
קמ"ל כדשני ליה
Schewuot 21a שבועות
Aufbau der Debatte:Frage 2Erzählung 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und wenn du willst, sage: So wie man für Lüge ein Opfer bringt, so bringt man für Nichtigkeit ein Opfer; und das ist Rabbi Akiwa, der für Vergangenes wie für Künftiges schuldig erklärt.
ואיבעית אימא כשם שמביא קרבן על שקר כך מביא קרבן על שוא ור"ע היא דמחייב לשעבר כלהבא
Man wandte ein: Welches ist ein nichtiger Schwur? Er schwört, um das den Menschen Bekannte zu verdrehen. Ein Lügenschwur: Er schwört, um zu vertauschen. – Sage: Er schwört und vertauscht.
מיתיבי אי זו היא שבועת שוא נשבע לשנות את הידוע לאדם שבועת שקר נשבע להחליף אימא נשבע ומחליף
Als Rawin kam, sagte er, Rabbi Jirmeja sagte, es sagte Rabbi Abbahu, es sagte Rabbi Jochanan: „Ich habe gegessen“ und „ich habe nicht gegessen“ ist Lüge, und seine Warnung ist von „Ihr sollt nicht bei meinem Namen zur Lüge schwören“ (Lev 19,12); [bei] „ich werde essen“ und „ich werde nicht essen“ übertritt er „er soll sein Wort nicht entweihen“ (Num 30,3). Und welches ist ein nichtiger Schwur? Er schwört, um das den Menschen Bekannte zu verdrehen.
כי אתא רבין א"ר ירמיה א"ר אבהו א"ר יוחנן אכלתי ולא אכלתי שקר ואזהרתיה (ויקרא יט, יב) מלא תשבעו בשמי לשקר אוכל ולא אוכל עובר (במדבר ל, ג) בלא יחל דברו ואי זו היא שבועת שוא נשבע לשנות את הידוע לאדם
Raw Papa sagte: Dieses [Wort] Rabbi Abbahus wurde nicht ausdrücklich gesagt, sondern aus einer allgemeinen Regel erschlossen. Denn Raw Idi bar Awin sagte, es sagte Raw Amram, es sagte Raw Jizchak, es sagte Rabbi Jochanan: Rabbi Jehuda sagt im Namen von Rabbi Jose ha-Gelili: Für jedes Verbot in der Tora gilt: Für ein Verbot, in dem eine Handlung liegt, wird man gegeißelt, und für eines, in dem keine Handlung liegt, wird man nicht gegeißelt – außer dem, der schwört, dem, der [ein Opfertier] eintauscht, und dem, der seinen Nächsten mit dem Gottesnamen verflucht.
אמר רב פפא הא דרבי אבהו לאו בפירוש איתמר אלא מכללא איתמר דאמר רב אידי בר אבין אמר רב עמרם אמר רב יצחק א"ר יוחנן ר' יהודה אומר משום ר' יוסי הגלילי כל לא תעשה שבתורה לאו שיש בו מעשה לוקין עליו ושאין בו מעשה אין לוקין עליו חוץ מנשבע ומימר ומקלל את חבירו בשם
Der Schwörende – woher haben wir das? Rabbi Jochanan sagte im Namen von Rabbi Schimon ben Jochai: Der Vers sagt: „Du sollst den Namen des Ewigen, deines Gottes, nicht zur Nichtigkeit aussprechen, denn [der Ewige] lässt nicht ungestraft“ (Ex 20,7) – das Gericht droben lässt ihn nicht ungestraft, aber das Gericht hienieden geißelt ihn und lässt ihn [dadurch] straffrei werden.
נשבע מנלן א"ר יוחנן משום רשב"י אמר קרא (שמות כ, ו) לא תשא את שם ה' אלהיך לשוא כי לא ינקה ב"ד של מעלה אין מנקין אותו אבל ב"ד של מטה מלקין אותו ומנקין אותו
Raw Papa sagte zu Abaje: Vielleicht meint der Allbarmherzige so: Er lässt überhaupt nicht ungestraft? – Wenn geschrieben stünde: „denn er lässt nicht ungestraft“, wäre es, wie du sagst; nun aber, da geschrieben steht: „denn der Ewige lässt nicht ungestraft“, ist es der Ewige, der nicht ungestraft lässt; aber das Gericht hienieden geißelt ihn und lässt ihn [dadurch] straffrei werden.
א"ל רב פפא לאביי דלמא הכי קאמר רחמנא לא ינקה כלל אי כתיב כי לא ינקה כדקאמרת השתא דכתיב כי לא ינקה ה' ה' הוא דאינו מנקה אבל ב"ד של מטה מלקין אותו ומנקין אותו
Wir haben den nichtigen Schwur gefunden; den Lügenschwur – woher haben wir den? Rabbi Jochanan selbst sagte: „zur Nichtigkeit“, „zur Nichtigkeit“ – zweimal; wenn es für den nichtigen Schwur nicht nötig ist, beziehe es auf den Lügenschwur.
אשכחן שבועת שוא שבועת שקר מנלן ר' יוחנן דידיה אמר לשוא לשוא שתי פעמים אם אינו ענין לשבועת שוא תנהו ענין לשבועת שקר
Und Rabbi Abbahu erwog dabei: Dieser Lügenschwur, wie ist der Fall? Wenn man sagt: „Schwur, dass ich nicht esse“, und er aß – das ist ein Verbot, in dem eine Handlung liegt! Sondern wenn er sagte: „Schwur, dass ich esse“, und er aß nicht – wird dieser denn gegeißelt? Es wurde doch gesagt: „Schwur, dass ich dieses Brot heute esse“, und der Tag verging, und er aß es nicht – Rabbi Jochanan und Resch Lakisch sagten beide: Er wird nicht gegeißelt.
והוי בה ר' אבהו האי שבועת שקר ה"ד אילימא שבועה שלא אוכל ואכל לאו שיש בו מעשה הוא ואלא דאמר שבועה שאוכל ולא אכל האי מי לוקה והא איתמר שבועה שאוכל ככר זו היום ועבר היום ולא אכלה רבי יוחנן ור"ל דאמרי תרוייהו אינו לוקה
Rabbi Jochanan sagte: Er wird nicht gegeißelt, weil es ein Verbot ist, in dem keine Handlung liegt, und für jedes Verbot, in dem keine Handlung liegt, wird man nicht gegeißelt. Und Resch Lakisch sagte: Er wird nicht gegeißelt, weil es eine zweifelhafte Verwarnung ist, und eine zweifelhafte Verwarnung gilt nicht als Verwarnung.
ר' יוחנן אמר אינו לוקה משום דהוה לאו שאין בו מעשה וכל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו ור"ל אמר אינו לוקה משום דהוה התראת ספק והתראת ספק לא שמה התראה
Und Rabbi Abbahu sagte: Es sei [also] bei „ich habe gegessen“ und „ich habe nicht gegessen“. Und was unterscheidet es [vom nichtigen Schwur]? Rawa sagte: Ausdrücklich hat die Tora den Lügenschwur einbezogen, gleich dem nichtigen: Wie Nichtigkeit sich auf Vergangenes bezieht, so bezieht sich auch Lüge auf Vergangenes.
וא"ר אבהו תהא באכלתי ולא אכלתי ומאי שנא אמר רבא בפירוש ריבתה תורה שבועת שקר דומה לשוא מה שוא לשעבר אף שקר נמי לשעבר
Rabbi Jirmeja wandte gegen Rabbi Abbahu ein: „Schwur, dass ich dieses Brot nicht esse; Schwur, dass ich es nicht esse; Schwur, dass ich es nicht esse“, und er aß es – so ist er nur einmal schuldig. Dies ist der Schwur der Aussprache, für dessen vorsätzliche [Übertretung] man Geißelhiebe und für dessen versehentliche [Übertretung] man ein auf- und absteigendes Opfer schuldet.
איתיביה רבי ירמיה לרבי אבהו שבועה שלא אוכל ככר זו שבועה שלא אוכלנה שבועה שלא אוכלנה ואכלה אינו חייב אלא אחת זו היא שבועת בטוי שחייבין על זדונה מכות ועל שגגתה קרבן עולה ויורד
„Dies ist“ – um was auszuschließen? Doch wohl, um „ich habe gegessen“ und „ich habe nicht gegessen“ auszuschließen, dass man [dafür] nicht gegeißelt wird!
זו היא למעוטי מאי לאו למעוטי אכלתי ולא אכלתי דלא לקי
Nein, um „ich habe gegessen“ und „ich habe nicht gegessen“ vom Opfer auszuschließen: Dies ist es, für dessen versehentliche [Übertretung man] ein auf- und absteigendes Opfer [bringt], aber nicht „ich habe gegessen“ und „ich habe nicht gegessen“; und das ist Rabbi Jischmael, der sagte: Man ist nur für Künftiges schuldig. Gegeißelt aber wird man.
לא למעוטי אכלתי ולא אכלתי מקרבן זו היא דעל שגגתה קרבן עולה ויורד אבל אכלתי ולא אכלתי לא ור' ישמעאל היא דאמר אינו חייב אלא על העתיד לבא אבל מילקא לקי
Original: Shevuot 21a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.