Schabbat 96b שבת

GEMARA: Nun ist doch das Werfen eine Ableitung vom Hinaustragen; wo steht das Hinaustragen selbst geschrieben? Rabbi Jochanan sagte: Denn der Vers sagt: „Und Mose gebot, und man ließ einen Ruf durch das Lager gehen“ (Ex 36,6). Wo saß Mose? Im Lager der Leviten, und das Lager der Leviten war öffentlicher Bereich; und er sagte zu Israel: Tragt nicht aus euren Privatbereichen hinaus und bringt nicht in den öffentlichen Bereich.

Doch woher, dass es sich um den Schabbat handelt? Vielleicht handelt es sich um einen Werktag, und zwar weil die Arbeit vollendet war, wie geschrieben steht: „Und die Arbeit war genug“ usw. (Ex 36,7)! – Er lernt es aus [dem Wort] „hinübergehen lassen“ – „hinübergehen lassen“ vom Jom Kippur ab.

Hier steht geschrieben: „Und man ließ einen Ruf durch das Lager gehen“, und dort steht geschrieben: „Und du sollst den Schofar des Lärmblasens hinübergehen lassen“ (Lev 25,9). Wie dort der Tag verboten ist, so ist auch hier der Tag verboten.

Wir haben das Hinaustragen gefunden; woher haben wir das Hineinbringen? Das ist eine Überlegung: Es geht doch von Bereich zu Bereich; was macht es aus, ob man hinausträgt oder hineinbringt? Dennoch ist das Hinaustragen eine Hauptarbeit und das Hineinbringen eine Ableitung.

Nun ist man doch für dieses schuldig und für jenes schuldig; warum nennt man dieses eine Hauptarbeit und warum nennt man jenes eine Ableitung?

Die Folge davon ist: Wenn jemand zwei Hauptarbeiten zusammen getan hat, oder auch zwei Ableitungen zusammen, ist er zweifach schuldig; hat er aber eine Hauptarbeit und ihre eigene Ableitung getan, ist er nur einmal schuldig.

Und nach Rabbi Elieser, der für eine Ableitung neben der Hauptarbeit schuldig spricht, warum nennt man das eine Hauptarbeit und warum nennt man das eine Ableitung? Was im Heiligtum [beim Bau] vorkam und bedeutend war, nennt man Hauptarbeit; was im Heiligtum nicht vorkam oder nicht bedeutend war, nennt man nicht Hauptarbeit. Oder auch: Was geschrieben steht, nennt man Hauptarbeit, und was nicht geschrieben steht, nennt man Ableitung.

Und was wir gelernt haben: Wer vier Ellen weit gegen eine Mauer wirft – oberhalb von zehn Handbreit, ist es wie einer, der in die Luft wirft; unterhalb von zehn Handbreit, ist es wie einer, der auf den Boden wirft; und wer vier Ellen weit auf den Boden wirft, ist schuldig –

wer vier Ellen weit im öffentlichen Bereich wirft, woher haben wir, dass er schuldig ist? Rabbi Joschija sagte: Denn die Weber der Teppiche warfen einander ihre Nadeln zu. Weber – wozu brauchen sie Nadeln? Vielmehr: Denn die Näher der Teppiche warfen einander ihre Nadeln zu.

Vielleicht aber saßen sie nebeneinander und reichten einander die Nadeln? – Vielleicht saßen sie innerhalb von vier [Ellen]!

Vielmehr sagte Raw Chisda: Denn die Weber der Teppiche warfen das Weberschiffchen (Buchiar) in den Teppich. Hält er denn nicht den Faden in seiner Hand? – Beim letzten Einschlag.

Aber es geht doch durch einen Ort der Befreiung [von Schuld]! Vielmehr: Denn die Weber der Teppiche warfen das Weberschiffchen denen zu, die es von ihnen erbaten. Vielleicht aber saßen sie nebeneinander und reichten es einander mit dem Saum!

Oder vielleicht saßen sie gestaffelt? Und weiter: Erbaten sie denn [etwas] voneinander? Es wurde doch gelehrt: „Jeder einzelne von seiner Arbeit, die sie taten“ (Ex 36,4): Von seiner Arbeit tut er, und er tut nicht von der Arbeit seines Gefährten!

Und weiter: Wer vier Ellen weit im öffentlichen Bereich trägt, woher haben wir, dass er schuldig ist? Vielmehr: Alle vier Ellen im öffentlichen Bereich sind eine überlieferte Lehre.

Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Der Holzsammler hat vier Ellen weit im öffentlichen Bereich getragen. In einer Baraita wurde gelehrt: Er hat abgerissen. Raw Acha, Sohn Rabbi Jakobs, sagte: Er hat Garben gebunden.

Wozu ist das von Bedeutung? Für das [Wort] Raws, denn Raw sagte: Ich fand eine verborgene Rolle im Haus Rabbi Chijas, und darin stand geschrieben: Issi ben Jehuda sagt: Der Hauptarbeiten sind vierzig weniger eine (und wenn er sie alle in einem einzigen Vergessen getan hat), und er ist nur wegen einer schuldig. Nur einer und nicht mehr? Wir haben doch gelernt: Der Hauptarbeiten sind vierzig weniger eine, und wir haben dazu gefragt: Wozu brauche ich die Zahl? Und Rabbi Jochanan sagte: Dass er, wenn er sie alle in einem einzigen Vergessen getan hat, für jede einzelne schuldig ist!

Sage: Für eine von ihnen ist er nicht schuldig.

Raw Jehuda ist es klar, dass der, der [vier Ellen] trägt, schuldig ist; der Baraita ist es klar, dass der, der abreißt, schuldig ist; und Raw Acha bar Jakob ist es klar, dass der, der Garben bindet, schuldig ist. Der eine meint: Dieses jedenfalls ist nicht zweifelhaft; und der andere meint: Jenes jedenfalls ist nicht zweifelhaft.

Die Rabbanan lehrten: Der Holzsammler, das ist Zelofhad. Und so heißt es: „Und als die Kinder Israel in der Wüste waren, fanden sie einen Mann“ usw. (Num 15,32), und weiter heißt es: „Unser Vater ist in der Wüste gestorben“ (Num 27,3). Wie dort Zelofhad, so auch hier Zelofhad. Das sind die Worte Rabbi Akiwas.

Rabbi Jehuda ben Betera sagte zu ihm: Akiwa, so oder so wirst du einst Rechenschaft ablegen müssen: Wenn es nach deinen Worten ist – die Tora hat ihn verhüllt, und du enthüllst ihn; und wenn nicht – bringst du üble Nachrede über jenen Gerechten.