Schabbat 30b שבת

Jeden Schabbat saß er da und lernte den ganzen Tag. An jenem Tag, an dem er sterben sollte, stellte sich der Todesengel vor ihn, konnte ihm aber nichts anhaben, da sein Mund nicht vom Lernen abließ. Er sagte: Was soll ich mit ihm tun? Er hatte einen Garten hinter seinem Haus. Der Todesengel kam, stieg hinauf und raschelte in den Bäumen. Er ging hinaus, um nachzusehen. Als er die Treppe hinaufstieg, brach die Stufe unter ihm; er verstummte und starb.

Salomo sandte ins Lehrhaus: Mein Vater ist gestorben und liegt in der Sonne, und die Hunde meines Vaterhauses sind hungrig – was soll ich tun? Sie sandten ihm: Zerschneide ein Aas und lege es den Hunden vor; und auf deinen Vater lege einen Laib Brot oder ein Kind, und trage ihn so. Hat Salomo da nicht recht gesagt: „Denn ein lebender Hund ist besser als der tote Löwe“ (Koh 9,4)? Und zu der Frage, die man mir vor euch gestellt hat: Die Lampe heißt ner, und die Seele des Menschen heißt [auch] ner; besser erlischt die Leuchte eines [Menschen aus] Fleisch und Blut als die Leuchte des Heiligen, gelobt sei Er.

Raw Jehuda, der Sohn Raw Schmuels bar Schilat, sagte im Namen Raws: Die Weisen wollten das Buch Kohelet verbergen, weil seine Worte einander widersprechen. Und weshalb verbargen sie es nicht? Weil sein Anfang Worte der Tora sind und sein Ende Worte der Tora sind. Sein Anfang sind Worte der Tora, wie geschrieben steht: „Welchen Gewinn hat der Mensch von all seiner Mühe, mit der er sich abmüht unter der Sonne?“ (Koh 1,3) – und die Schule Rabbi Jannais sagte: Unter der Sonne hat er keinen; vor der Sonne hat er [einen]. Sein Ende sind Worte der Tora, wie geschrieben steht: „Das Ende der Rede, alles ist gehört: Fürchte Gott und halte Seine Gebote, denn das ist der ganze Mensch“ (Koh 12,13). Was heißt „denn das ist der ganze Mensch“? Rabbi (Elieser) sagte: Die ganze Welt wurde nur um dessentwillen erschaffen. Rabbi Abba bar Kahana sagte: Dieser wiegt so viel wie die ganze Welt. Schimon ben Asai sagt – und manche sagen: Schimon ben Soma sagt –: Die ganze Welt wurde nur erschaffen, um diesem Gesellschaft zu leisten.

Und was [heißt]: Seine Worte widersprechen einander? Es steht geschrieben: „Besser Verdruss als Lachen“ (Koh 7,3), und es steht geschrieben: „Vom Lachen sagte ich: Es ist zu preisen“ (Koh 2,2). Es steht geschrieben: „Und ich pries die Freude“ (Koh 8,15), und es steht geschrieben: „Und von der Freude: Was bewirkt sie?“ (Koh 2,2). Das ist keine Schwierigkeit: „Besser Verdruss als Lachen“ – besser der Verdruss, mit dem der Heilige, gelobt sei Er, den Gerechten in dieser Welt zürnt, als das Lachen, mit dem der Heilige, gelobt sei Er, die Frevler in dieser Welt anlacht. „Und vom Lachen sagte ich: Es ist zu preisen“ – das ist das Lachen, mit dem der Heilige, gelobt sei Er, mit den Gerechten in der kommenden Welt lacht.

„Und ich pries die Freude“ – die Freude an einem Gebot. „Und von der Freude: Was bewirkt sie?“ – das ist eine Freude, die nicht die an einem Gebot ist. Das lehrt dich, dass die Schechina weder inmitten von Trübsal ruht, noch inmitten von Trägheit, noch inmitten von Gelächter, noch inmitten von Leichtfertigkeit, noch inmitten von Geschwätz, noch inmitten von müßigen Worten, sondern nur inmitten der Freude an einem Gebot, wie es heißt: „Und nun holt mir einen Saitenspieler! Und es geschah, als der Saitenspieler spielte, da kam die Hand des Ewigen über ihn“ (2 Kön 3,15). Raw Jehuda sagte: Und ebenso bei einer Sache der Halacha. Rawa sagte: Und ebenso bei einem guten Traum.

Ist das so? Raw Giddel sagte doch im Namen Raws: Jedem Gelehrten, der vor seinem Lehrer sitzt und dessen Lippen nicht von Bitterkeit triefen, sollen sie verbrannt werden, wie es heißt: „Seine Lippen sind Lilien, triefend von fließender Myrrhe“ (Hld 5,13) – lies nicht mor ower (fließende Myrrhe), sondern mar ower (fließende Bitterkeit); lies nicht schoschanim (Lilien), sondern sche-schonim (die lernen). – Das ist keine Schwierigkeit: Das eine beim Lehrer und das andere beim Schüler. Und wenn du willst, sag: Beides beim Lehrer, und es ist keine Schwierigkeit: Das eine, bevor er [den Vortrag] eröffnet, das andere, nachdem er eröffnet hat; wie Rabba, der, bevor er den Meistern [den Vortrag] eröffnete, etwas Scherzhaftes sagte, und die Meister wurden heiter; danach saß er in Ehrfurcht da und eröffnete die Lehre.

Auch das Buch der Sprüche wollte man verbergen, weil seine Worte einander widersprachen. Und weshalb verbargen sie es nicht? Sie sagten: Haben wir nicht beim Buch Kohelet nachgeforscht und einen Grund gefunden? So wollen wir auch hier nachforschen. Und was [heißt]: Seine Worte widersprechen einander? Es steht geschrieben: „Antworte dem Toren nicht nach seiner Narrheit“ (Spr 26,4), und es steht geschrieben: „Antworte dem Toren nach seiner Narrheit“ (Spr 26,5). Das ist keine Schwierigkeit: Das eine bei Worten der Tora, das andere bei weltlichen Dingen.

Wie jener, der vor Rabbi kam und zu ihm sagte: Deine Frau ist meine Frau, und deine Söhne sind meine Söhne. Er sagte zu ihm: Willst du einen Becher Wein trinken? Er trank und platzte. Jener, der vor Rabbi Chija kam und zu ihm sagte: Deine Mutter ist meine Frau, und du bist mein Sohn. Er sagte zu ihm: Willst du einen Becher Wein trinken? Er trank und platzte. Rabbi Chija sagte: Rabbis Gebet hat ihm geholfen, dass [jener] seine Söhne nicht zu Mamserim gemacht hat; denn wenn Rabbi betete, sagte er: Möge es Dein Wille sein, Ewiger, unser Gott, dass Du mich heute vor Frechen und vor Frechheit errettest.

Bei Worten der Tora – was ist das? Wie [damals], als Rabban Gamliel saß und vortrug: Dereinst wird eine Frau jeden Tag gebären, wie es heißt: „Die Schwangere und die Gebärende zugleich“ (Jer 31,8). Jener Schüler spottete über ihn und sagte: „Es gibt nichts Neues unter der Sonne“ (Koh 1,9)! Er sagte zu ihm: Komm, ich zeige dir etwas Gleiches in dieser Welt. Er ging hinaus und zeigte ihm eine Henne.

Und ferner saß Rabban Gamliel und trug vor: Dereinst werden Bäume jeden Tag Früchte hervorbringen, wie es heißt: „Und er wird Zweige treiben und Frucht bringen“ (Ez 17,23) – wie Zweige an jedem Tag, so auch Frucht an jedem Tag. Jener Schüler spottete über ihn und sagte: Es steht doch geschrieben: „Es gibt nichts Neues unter der Sonne“ (Koh 1,9)! Er sagte zu ihm: Komm, ich zeige dir etwas Gleiches in dieser Welt. Er ging hinaus und zeigte ihm einen Kapernstrauch.

Und ferner saß Rabban Gamliel und trug vor: Dereinst wird das Land Israel Feingebäck und Gewänder aus feiner Wolle hervorbringen, wie es heißt: „Es sei Fülle an Korn im Land“ (Ps 72,16). Jener Schüler spottete über ihn und sagte: „Es gibt nichts Neues unter der Sonne“ (Koh 1,9)! Er sagte zu ihm: Komm, ich zeige dir etwas Gleiches in dieser Welt. Er ging hinaus und zeigte ihm Trüffeln und Pilze; und für die Gewänder aus feiner Wolle die Faserhülle eines jungen Palmtriebs.

Unsere Meister lehrten: Stets sei der Mensch demütig wie Hillel und nicht aufbrausend wie Schammai. Es geschah mit zwei Menschen,