Schabbat 31a שבת

die miteinander gewettet hatten. Sie sagten: Wer immer hingeht und Hillel aufbringt, bekommt vierhundert Sus. Einer von ihnen sagte: Ich werde ihn aufbringen. Jener Tag war ein Vorabend des Schabbat, und Hillel wusch sich den Kopf. Er ging, kam an der Tür seines Hauses vorbei und sagte: Wer hier ist Hillel? Wer hier ist Hillel? [Hillel] hüllte sich ein und ging ihm entgegen. Er sagte zu ihm: Mein Sohn, was begehrst du? Er sagte zu ihm: Ich habe eine Frage zu stellen. Er sagte zu ihm: Frag, mein Sohn, frag. – Warum sind die Köpfe der Babylonier länglich-rund? Er sagte zu ihm: Mein Sohn, eine große Frage hast du gestellt: Weil sie keine geschickten Hebammen haben.

Er ging, wartete eine Stunde, kam zurück und sagte: Wer hier ist Hillel? Wer hier ist Hillel? [Hillel] hüllte sich ein und ging ihm entgegen. Er sagte zu ihm: Mein Sohn, was begehrst du? Er sagte zu ihm: Ich habe eine Frage zu stellen. Er sagte zu ihm: Frag, mein Sohn, frag. – Warum sind die Augen der Tarmoder triefend? Er sagte zu ihm: Mein Sohn, eine große Frage hast du gestellt: Weil sie zwischen den Sanddünen wohnen.

Er ging, wartete eine Stunde, kam zurück und sagte: Wer hier ist Hillel? Wer hier ist Hillel? [Hillel] hüllte sich ein und ging ihm entgegen. Er sagte zu ihm: Mein Sohn, was begehrst du? Er sagte zu ihm: Ich habe eine Frage zu stellen. Er sagte zu ihm: Frag, mein Sohn, frag. – Warum sind die Füße der Afrikaner breit? Er sagte zu ihm: Mein Sohn, eine große Frage hast du gestellt: Weil sie zwischen Wassersümpfen wohnen.

Er sagte zu ihm: Viele Fragen habe ich zu stellen, doch ich fürchte, du könntest zornig werden. [Hillel] hüllte sich ein, setzte sich vor ihn und sagte zu ihm: Alle Fragen, die du zu stellen hast, stelle. Er sagte zu ihm: Bist du der Hillel, den man den Fürsten Israels nennt? Er sagte zu ihm: Ja. Er sagte zu ihm: Wenn du es bist, dann mögen deinesgleichen in Israel nicht viele werden. Er sagte zu ihm: Mein Sohn, warum? Er sagte zu ihm: Weil ich durch dich vierhundert Sus verloren habe. Er sagte zu ihm: Hüte dein Gemüt! Hillel ist es wert, dass man durch ihn vierhundert Sus und noch einmal vierhundert Sus verliert, und Hillel wird nicht aufbrausen.

Die Rabbanan lehrten: Es geschah mit einem Nichtjuden, der vor Schammai kam. Er sagte zu ihm: Wie viele Torot habt ihr? Er sagte zu ihm: Zwei – die Schriftliche Tora und die Mündliche Tora. Er sagte zu ihm: Bei der schriftlichen glaube ich dir, bei der mündlichen glaube ich dir nicht. Mache mich zum Proselyten unter der Bedingung, dass du mich [nur] die Schriftliche Tora lehrst. Er fuhr ihn an und schickte ihn mit Tadel hinaus. Er kam vor Hillel, und der nahm ihn als Proselyten auf. Am ersten Tag sagte er zu ihm: Alef, Bet, Gimel, Dalet. Am nächsten Tag kehrte er es ihm um. Er sagte zu ihm: Aber gestern hast du mir das nicht so gesagt! Er sagte zu ihm: Verlässt du dich nicht auf mich? Dann verlass dich auch bei der mündlichen [Tora] auf mich.

Wiederum geschah es mit einem Nichtjuden, der vor Schammai kam. Er sagte zu ihm: Mache mich zum Proselyten unter der Bedingung, dass du mich die ganze Tora lehrst, während ich auf einem Bein stehe. Er stieß ihn mit der Bauelle weg, die er in der Hand hatte. Er kam vor Hillel, und der nahm ihn als Proselyten auf. Er sagte zu ihm: Was dir verhasst ist, das tu deinem Nächsten nicht an. Das ist die ganze Tora, und das Übrige ist ihre Auslegung – geh und lerne!

Wiederum geschah es mit einem Nichtjuden, der hinter dem Lehrhaus vorbeiging und die Stimme eines Lehrers hörte, der sprach: „Und dies sind die Gewänder, die sie machen sollen: ein Brustschild und ein Efod“ (Ex 28,4). Er sagte: Für wen sind diese? Man sagte ihm: Für den Hohepriester. Da sagte jener Nichtjude bei sich: Ich will gehen und Proselyt werden, damit man mich zum Hohepriester macht. Er kam vor Schammai und sagte zu ihm: Mache mich zum Proselyten unter der Bedingung, dass du mich zum Hohepriester machst. Er stieß ihn mit der Bauelle weg, die er in der Hand hatte. Er kam vor Hillel, und der nahm ihn als Proselyten auf.

Er sagte zu ihm: Setzt man denn jemanden zum König ein, außer wer die Ordnungen des Königtums kennt? Geh und lerne die Ordnungen des Königtums! Er ging und las. Als er zu [dem Vers] kam: „Und der Fremde, der sich naht, soll getötet werden“ (Num 1,51), sagte er zu ihm: Über wen ist dieser Vers gesagt? Er sagte zu ihm: Sogar über David, den König Israels. Da zog jener Proselyt bei sich einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn schon über Israel, die Kinder des Allgegenwärtigen genannt werden und denen Er aus der Liebe, mit der Er sie liebte, den Namen gab: „Mein Sohn, mein Erstgeborener, Israel“ (Ex 4,22) – [wenn schon] über sie geschrieben steht: „Und der Fremde, der sich naht, soll getötet werden“, um wie viel mehr [gilt es für] einen geringen Proselyten, der [nur] mit seinem Stock und seinem Ranzen gekommen ist!

Er kam vor Schammai und sagte zu ihm: Bin ich etwa würdig, Hohepriester zu sein? Steht doch in der Tora geschrieben: „Und der Fremde, der sich naht, soll getötet werden“! Er kam vor Hillel und sagte zu ihm: Sanftmütiger Hillel, mögen Segnungen auf deinem Haupt ruhen, dass du mich unter die Flügel der Schechina gebracht hast! Nach einiger Zeit trafen alle drei an einem Ort zusammen. Sie sagten: Die Strenge Schammais wollte uns aus der Welt vertreiben; die Sanftmut Hillels hat uns unter die Flügel der Schechina gebracht.

Resch Lakisch sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Und es wird sein die Treue deiner Zeiten, ein Hort der Rettungen, Weisheit und Erkenntnis“ usw. (Jes 33,6)? „Treue“ – das ist die Ordnung Seraim; „deiner Zeiten“ – das ist die Ordnung Moed; „ein Hort“ – das ist die Ordnung Naschim; „der Rettungen“ – das ist die Ordnung Nesikin; „Weisheit“ – das ist die Ordnung Kodaschim; „und Erkenntnis“ – das ist die Ordnung Toharot. Und trotzdem: „Die Furcht des Ewigen, sie ist sein Schatz“ (Jes 33,6).

Rawa sagte: Zu der Stunde, da man einen Menschen ins Gericht führt, sagt man zu ihm: Hast du in Treue Handel getrieben? Hast du feste Zeiten für die Tora bestimmt? Hast du dich mit Fruchtbarkeit und Vermehrung befasst? Hast du auf die Rettung gehofft? Hast du in der Weisheit scharfsinnig geforscht? Hast du eine Sache aus der anderen verstanden? Und trotzdem: Wenn „die Furcht des Ewigen sein Schatz ist“ – ja; wenn nicht – nein. Ein Gleichnis von einem Menschen, der zu seinem Boten sagte: Bring mir einen Kor Weizen auf den Speicher hinauf. Er ging und brachte ihn hinauf. Er sagte zu ihm: Hast du mir ein Kaw Chomton [als Konservierungsmittel] daruntergemischt? Er sagte zu ihm: Nein. Er sagte zu ihm: Es wäre besser gewesen, du hättest ihn gar nicht hinaufgebracht.

In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Man darf ein Kaw Chomton in einen Kor Getreide mischen und braucht nichts zu befürchten.

Rabba bar Raw Huna sagte: Jeder Mensch, der Tora in sich hat, aber keine