Schabbat 113b שבת

deine Rede am Schabbat soll nicht wie deine Rede am Werktag sein; Reden ist verboten, Nachdenken ist erlaubt. Alles Übrige ist schön und gut; was aber bedeutet: ‚Dein Gehen am Schabbat soll nicht wie dein Gehen am Werktag sein‘? Wie das, was Raw Huna im Namen Raws sagte – manche sagen: Rabbi Abba sagte im Namen Raw Hunas: Ging einer am Schabbat und kam an einen Wassergraben: Kann er den ersten Fuß aufsetzen, bevor sich der zweite hebt, ist es erlaubt; wenn nicht, ist es verboten.

Rawa wandte ein: Wie soll er es machen? Soll er herumgehen – dann vermehrt er das Gehen; soll er hindurchgehen – manchmal werden seine Kleider nass, und er kommt zum Auswringen. Vielmehr ist es in diesem Fall, da es nicht anders geht, in Ordnung. Vielmehr [ist es] wie Rabbi Rabbi Jischmael bar Rabbi Jose fragte: Darf man am Schabbat große Schritte machen? Er sagte zu ihm: Ist es denn am Werktag erlaubt? Denn ich sage: Ein großer Schritt nimmt dem Menschen ein Fünfhundertstel seines Augenlichts, und man gewinnt es zurück beim Kiddusch am Schabbatabend.

Rabbi fragte Rabbi Jischmael bar Rabbi Jose: Darf man am Schabbat Erde essen? Er sagte zu ihm: Ist es denn am Werktag erlaubt? Denn ich sage: Auch am Werktag ist es verboten, weil es krank macht. Rabbi Ami sagte: Wer von der Erde Babyloniens isst, ist, als äße er vom Fleisch seiner Väter; manche sagen: als äße er Kriechtiere und Gewürm, denn es steht geschrieben: „Und er tilgte alles Bestehende“ usw. (Gen 7,23).

Resch Lakisch sagte: Warum heißt es Schinar? Weil alle Toten der Sintflut dorthin abgeschüttelt (nin’aru) wurden. Rabbi Jochanan sagte: Warum heißt es Mezula [Tiefe]? Weil alle Toten der Sintflut dort versanken. – [Und manche sagen: als äße er] Kriechtiere und Gewürm – die sind doch gewiss ausgetilgt worden! – Man sagt: Da es krank macht, haben die Rabbanan es verboten; denn ein Mann aß Tonerde (Gargischta) und aß Kresse, und die Kresse sprosste in seinem Herzen, und er starb.

„Und wasche dich und salbe dich und lege deine Gewänder an“ (Rut 3,3) – Rabbi Elasar sagte: Das sind die Schabbatkleider. „Gib dem Weisen, und er wird noch weiser“ (Spr 9,9) – Rabbi Elasar sagte: Das sind Rut die Moabiterin und Samuel aus Rama.

Rut – denn Noomi sagte zu ihr: „Und wasche dich und salbe dich und lege deine Gewänder an und geh hinab zur Tenne“ (Rut 3,3); von ihr selbst aber steht geschrieben: „Und sie ging hinab zur Tenne“ und dann [erst]: „und tat alles, wie ihre Schwiegermutter ihr geboten hatte“ (Rut 3,6). Samuel – denn Eli sagte zu ihm: „Leg dich hin, und wenn er dich ruft, so sprich: Rede, Ewiger, denn dein Knecht hört“ (1 Sam 3,9); von ihm selbst aber steht geschrieben: „Da kam der Ewige, trat hin und rief wie die vorigen Male: Samuel, Samuel! Und Samuel sprach: Rede, denn dein Knecht hört“ (1 Sam 3,10) – und er sagte nicht: ‚Rede, Ewiger‘.

„Und sie ging hin und kam und las auf dem Feld auf“ (Rut 2,3) – Rabbi Elasar sagte: Sie ging hin und kam zurück, ging hin und kam zurück, bis sie anständige Leute fand, mit denen sie gehen konnte. „Und Boas sprach zu seinem Knecht, der über die Schnitter gesetzt war: Wem gehört diese junge Frau?“ (Rut 2,5) – ist es denn Boas’ Art, nach einer jungen Frau zu fragen? Rabbi Elasar sagte: Etwas Weises sah er an ihr: Zwei Ähren las sie auf, drei Ähren las sie nicht auf.

In einer Baraita wird gelehrt: Etwas Sittsames sah er an ihr: Die stehenden [Ähren las sie] im Stehen, die liegenden im Sitzen. „Und so halte dich zu meinen Mägden“ (Rut 2,8) – ist es denn Boas’ Art, sich zu Frauen zu halten? Rabbi Elasar sagte: Als er sah: „Und Orpa küsste ihre Schwiegermutter, Rut aber hielt sich an sie“ (Rut 1,14), sagte er: Es ist erlaubt, sich an sie zu halten.

„Und Boas sprach zu ihr zur Essenszeit: Tritt hierher“ (Rut 2,14) – Rabbi Elasar sagte: Er deutete ihr an: Das Königtum des Hauses David wird von dir ausgehen, von dem ‚hierher‘ geschrieben steht, wie es heißt: „Da kam der König David, setzte sich vor den Ewigen und sprach: Wer bin ich, Herr, Ewiger, und was ist mein Haus, dass du mich bis hierher gebracht hast?“ (2 Sam 7,18). „Und tunke deinen Bissen in den Essig“ (Rut 2,14) – Rabbi Elasar sagte: Daraus, dass Essig gut gegen die Hitze ist.

Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Er deutete ihr an: Ein Sohn wird von dir ausgehen, dessen Taten herb sind wie Essig – und wer ist das? Manasse. „Und sie setzte sich zur Seite der Schnitter“ (Rut 2,14) – Rabbi Elasar sagte: Zur Seite der Schnitter und nicht inmitten der Schnitter: Er deutete ihr an, dass das Königtum des Hauses David geteilt werden wird.

„Und er reichte ihr geröstete Körner, und sie aß“ (Rut 2,14) – Rabbi Elasar sagte: ‚Und sie aß‘ – in den Tagen Davids; ‚und wurde satt‘ – in den Tagen Salomos; ‚und ließ übrig‘ – in den Tagen Hiskias. Manche sagen: ‚Und sie aß‘ – in den Tagen Davids und in den Tagen Salomos; ‚und wurde satt‘ – in den Tagen Hiskias; ‚und ließ übrig‘ – in den Tagen Rabbis, denn der Meister sagte: Rabbis Stallmeister war reicher als König Schapur. In einer Baraita wird gelehrt: ‚Und sie aß‘ – in dieser Welt; ‚und wurde satt‘ – in den Tagen des Messias; ‚und ließ übrig‘ – in der kommenden Zukunft.

„Und unter seiner Ehre wird ein Brand entbrennen wie der Brand des Feuers“ (Jes 10,16) – Rabbi Jochanan sagte: ‚Unter seiner Ehre‘ – nicht seine Ehre selbst. Rabbi Jochanan folgt hier seiner Ansicht, denn Rabbi Jochanan nannte seine Kleider ‚meine Ehrer‘.

Rabbi Elasar sagt: ‚Unter seiner Ehre‘ – unter seiner Ehre selbst. Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: ‚Unter seiner Ehre‘ – wie die Verbrennung der Söhne Aarons: Wie dort eine Verbrennung der Seele, während der Körper bestehen bleibt, so auch hier eine Verbrennung der Seele, während der Körper bestehen bleibt.

Rabbi Acha bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: