Sanhedrin 87a סנהדרין

vom Herausragenden des Gerichts spricht die Schrift. „Dir“ – das ist ein Ratgeber, und so heißt es: „Von dir ist einer ausgegangen, der Böses gegen den Ewigen ersinnt, ein heilloser Ratgeber“ (Nah 1,11). „Eine Sache“ – das ist eine Halacha. „Zum Rechtsspruch“ – das ist das Recht.

„Zwischen Blut und Blut“ – zwischen Nidda-Blut, Geburtsblut und Sava-Blut. „Zwischen Recht und Recht“ – zwischen Kapitalsachen, Geldsachen und Geißelungssachen. „Zwischen Mal und Mal“ – zwischen Aussatzmalen an Menschen, Malen an Häusern und Malen an Kleidern.

„Sachen“ – das sind die Bannweihungen, die Schätzungen und die Weihungen. „Streitsachen“ – das ist das Trinkenlassen der Sota, das Genickbrechen des Kalbes und die Reinigung des Aussätzigen. „In deinen Toren“ – das ist Nachlese, Vergessenes und Ecke.

„Und du sollst dich aufmachen“ – aus dem Gericht. „Und hinaufziehen“ – das lehrt, dass das Heiligtum höher liegt als das Land Israel und das Land Israel höher als alle Länder. „Zu dem Ort“ – das lehrt, dass der Ort es bewirkt.

Gut, dass das Heiligtum höher liegt als das Land Israel, denn es steht geschrieben: „und hinaufziehen“. Aber dass das Land Israel höher liegt als alle Länder – woher hat er das? Denn es steht geschrieben: „Darum, siehe, Tage kommen, spricht der Ewige, da (wird man nicht mehr sagen): ‚So wahr der Ewige lebt, der die Kinder Israels aus dem Land Ägypten heraufgeführt hat‘, sondern: ‚So wahr der Ewige lebt, der die Nachkommen des Hauses Israel heraufgeführt und gebracht hat aus dem Land des Nordens und aus allen Ländern, wohin ich sie verstoßen hatte‘; und sie werden auf ihrem Boden wohnen“ (Jer 23,7–8).

Die Rabbanan lehrten: Ein widerspenstiger Ältester ist nur schuldig wegen einer Sache, auf deren vorsätzliche [Übertretung] Karet und auf deren versehentliche ein Sündopfer steht; Worte Rabbi Meirs. Rabbi Jehuda sagt: Wegen einer Sache, deren Grundlage aus den Worten der Tora und deren Erklärung aus den Worten der Schriftgelehrten stammt. Rabbi Schimon sagt: Sogar wegen einer einzigen Feinheit von den Feinheiten der Schriftgelehrten.

Was ist der Grund Rabbi Meirs? Er leitet „Sache“ – „Sache“ ab. Hier steht geschrieben: „Wenn dir eine Sache zum Rechtsspruch zu schwierig ist“ (Dtn 17,8), und dort steht geschrieben: „Und eine Sache bleibt vor den Augen der Versammlung verborgen“ (Lev 4,13): Wie dort eine Sache, für deren vorsätzliche [Übertretung] man Karet und für deren versehentliche man ein Sündopfer schuldet, so auch hier eine Sache, für deren vorsätzliche [Übertretung] man Karet und für deren versehentliche man ein Sündopfer schuldet.

Und Rabbi Jehuda? „Nach der Weisung (Tora), die sie dich lehren werden“ (Dtn 17,11) – erst wenn es Tora gibt und „sie dich lehren werden“.

Und Rabbi Schimon? „Was sie dir sagen werden von jenem Ort“ (Dtn 17,10) – sogar irgendetwas.

Raw Huna bar Chinena sagte zu Rawa: Erkläre mir diese Baraita nach Rabbi Meir. Rawa sagte zu Raw Papa: Geh hinaus und erkläre sie ihm.

„Wenn … zu schwierig ist“ – vom Herausragenden des Gerichts spricht die Schrift. „Dir“ – das ist ein Ratgeber, der Schaltjahre einzurichten und Monate festzusetzen weiß, wie wir gelernt haben: Sie bezeugten, dass man das Jahr während des ganzen Adar zum Schaltjahr machen kann; denn sie hatten gesagt: [nur] bis Purim.

Denn [irrt er] nach dieser Seite, erlaubt er Gesäuertes am Pessach, und [irrt er] nach jener Seite, erlaubt er Gesäuertes am Pessach.

„Eine Sache“ – das ist eine Halacha: die Halachot der elf [Tage], wie gesagt wurde: Der zehnte – Rabbi Jochanan sagte: Der zehnte ist wie der neunte; und Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Der zehnte ist wie der elfte.

Rabbi Jochanan sagte: Der zehnte ist wie der neunte – wie der neunte Bewachung erfordert, so erfordert auch der zehnte Bewachung.

Resch Lakisch sagte: Der zehnte ist wie der elfte – wie der elfte keine Bewachung erfordert, so erfordert auch der zehnte keine Bewachung.

„Zum Rechtsspruch“ – das ist das Recht: