„Wir kamen, um ihn geißeln zu lassen“, und diese anderen machen [daraus] die ganze Sache.
להלקותו באנו והני אחריני כולי דבר קא עבדי ליה
Sanhedrin 86b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Papa wandte dagegen ein: Wenn dem so ist, sollte man auch die Zeugen des Verkaufs hinrichten, da die Zeugen des Raubs sagen können: „Wir kamen, um ihn geißeln zu lassen“! Und wolltest du sagen, Chiskija meine, er werde nicht gegeißelt –
מתקיף לה רב פפא אי הכי עידי מכירה נמי ליקטליה מתוך שיכולין עידי גניבה לומר להלקותו באנו וכי תימא דקסבר חזקיה דלא לקי
es wurde doch gesagt: Zeugen für den Raub eines Menschen, die als falsch überführt wurden – Chiskija und Rabbi Jochanan: Einer sagt, sie werden gegeißelt, und einer sagt, sie werden nicht gegeißelt. Und wir sagten: Es lässt sich schließen, dass Chiskija es ist, der sagt, sie werden gegeißelt, da Chiskija sagt, sie werden nicht hingerichtet.
והא איתמר עידי גניבה בנפש שהוזמו חזקיה ורבי יוחנן חד אמר לוקין וחד אמר אין לוקין ואמרינן תסתיים דחזקיה דאמר לוקין מדאמר חזקיה אין נהרגין
Denn wäre es Rabbi Jochanan – da er sagt, sie werden hingerichtet, ist es ein Verbot, das als Warnung für eine Todesstrafe des Gerichts gegeben ist, und für jedes Verbot, das als Warnung für eine Todesstrafe des Gerichts gegeben ist, wird man nicht gegeißelt. Wird er selbst nicht gegeißelt, wie sollen sie gegeißelt werden?
דאי ר' יוחנן כיון דאמר נהרגין הוה ליה לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד וכל לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד אין לוקין עליו איהו לא לקי אינהו היכי לקו
Vielmehr sagte Raw Papa: Bei den Zeugen des Verkaufs streiten alle nicht, dass sie hingerichtet werden. Wo sie streiten, ist bei den Zeugen des Raubs: Chiskija sagt, sie werden nicht hingerichtet – der Raub besteht für sich, und der Verkauf besteht für sich. Rabbi Jochanan sagt, sie werden hingerichtet – der Raub ist der Anfang des Verkaufs.
אלא אמר רב פפא בעידי מכירה דכולי עלמא לא פליגי דנהרגין כי פליגי בעידי גניבה חזקיה אמר אין נהרגין גניבה לחודה קיימא ומכירה לחודה קיימא ר' יוחנן אמר נהרגין גניבה אתחלתא דמכירה היא
Und Rabbi Jochanan stimmt zu, dass die ersten Zeugen des widerspenstigen und aufsässigen Sohnes, die als falsch überführt wurden, nicht hingerichtet werden, da sie sagen können: „Wir kamen, um ihn geißeln zu lassen.“
ומודה רבי יוחנן בעדים הראשונים של בן סורר ומורה שהוזמו שאין נהרגין מתוך שיכולין לומר להלקותו באנו
Abaje sagte: Alle stimmen beim widerspenstigen und aufsässigen Sohn zu, und alle stimmen beim widerspenstigen und aufsässigen Sohn zu, und es gibt einen Streit beim widerspenstigen und aufsässigen Sohn.
אמר אביי הכל מודים בבן סורר ומורה והכל מודים בבן סורר ומורה ומחלוקת בבן סורר ומורה
Alle stimmen beim widerspenstigen und aufsässigen Sohn bezüglich der ersten Zeugen zu, dass sie nicht hingerichtet werden, da sie sagen können: „Wir kamen, um ihn geißeln zu lassen.“
הכל מודים בבן סורר ומורה בעדים הראשונים שאין נהרגין מתוך שיכולין לומר להלקותו באנו
Und alle stimmen beim widerspenstigen und aufsässigen Sohn bezüglich der letzten Zeugen zu, dass sie hingerichtet werden, da die ersten Zeugen sagen können: „Wir kamen, um ihn geißeln zu lassen“, und diese machen [daraus] die ganze Sache.
והכל מודים בבן סורר ומורה בעדים אחרונים שנהרגים מתוך שעדים הראשונים יכולין לומר להלקותו באנו והני כוליה דבר קא עבדי ליה
Und ein Streit besteht beim widerspenstigen und aufsässigen Sohn, [wenn] zwei sagen: „Vor uns hat er gestohlen“, und zwei sagen: „Vor uns hat er gegessen.“
ומחלוקת בבן סורר ומורה שנים אומרים בפנינו גנב ושנים אומרים בפנינו אכל
Raw Assi sagte: Zeugen für den Verkauf eines Menschen, die als falsch überführt wurden, werden nicht hingerichtet, da er sagen kann: „Meinen Sklaven habe ich verkauft.“
אמר רב אסי עידי מכירה בנפש שהוזמו אין נהרגין מתוך שיכול לומר עבדי מכרתי
Raw Josef sagte: Wem entspricht diese Lehre des Raw Assi? Rabbi Akiwa, der sagt: „eine Sache“, und nicht eine halbe Sache. Abaje sagte zu ihm: Würden sie denn nach den Rabbanan hingerichtet? Er sagt doch: „da [er sagen kann]“!
אמר רב יוסף כמאן אזלא הא שמעתא דרב אסי כר"ע דאמר דבר ולא חצי דבר א"ל אביי דאי כרבנן נהרגין הא מתוך קאמר
Vielmehr: Du kannst sogar sagen, nach den Rabbanan, und [es geht um den Fall], dass die Zeugen des Raubs nicht gekommen sind. – Wenn dem so ist, was ist da zu sagen? – Es ist nur nötig, wenn sie schließlich doch gekommen sind.
אלא אפילו תימא רבנן ובדלא אתו עידי גניבה אי הכי מאי למימרא לא צריכא דאע"ג דאתו לבסוף
Und immer noch: Was ist da zu sagen? – Es ist nur nötig, wenn sie einander Andeutungen machen. Man könnte sagen, eine Andeutung sei etwas; das lehrt er uns: Eine Andeutung ist nichts.
ואכתי מאי למימרא לא צריכא דקא מרמזי רמוזי מהו דתימא רמיזא מילתא היא קמ"ל רמיזא לאו כלום הוא:
MISCHNA: Ein Ältester, der sich gegen den Entscheid des Gerichts auflehnt, denn es heißt: „Wenn dir eine Sache zum Rechtsspruch zu schwierig ist“ (Dtn 17,8). Drei Gerichtshöfe waren dort: Einer tagte am Eingang des Tempelbergs, einer tagte am Eingang des Vorhofs und einer tagte in der Quaderhalle.
מתני׳ זקן ממרא על פי ב"ד שנאמר (דברים יז, ח) כי יפלא ממך דבר למשפט שלשה בתי דינין היו שם אחד יושב על פתח הר הבית ואחד יושב על פתח העזרה ואחד יושב בלשכת הגזית
Man kommt zu dem am Eingang des Tempelbergs, und er sagt: So habe ich ausgelegt, und so haben meine Gefährten ausgelegt; so habe ich gelehrt, und so haben meine Gefährten gelehrt. Haben sie [eine Überlieferung] gehört, sagen sie es ihnen.
באין לזה שעל פתח הר הבית ואומר כך דרשתי וכך דרשו חבירי כך לימדתי וכך לימדו חבירי אם שמעו אמר להם
Und wenn nicht, kommen sie zu denen am Eingang des Vorhofs, und er sagt: So habe ich ausgelegt, und so haben meine Gefährten ausgelegt; so habe ich gelehrt, und so haben meine Gefährten gelehrt. Haben sie [eine Überlieferung] gehört, sagen sie es ihnen.
ואם לאו באין להן לאותן שעל פתח עזרה ואומר כך דרשתי וכך דרשו חבירי כך לימדתי וכך לימדו חבירי אם שמעו אמר להם
Und wenn nicht, kommen diese und jene zum Großen Gerichtshof in der Quaderhalle, von dem die Tora für ganz Israel ausgeht, denn es heißt: „Von jenem Ort, den der Ewige erwählen wird“ (Dtn 17,10). Kehrte er in seine Stadt zurück und lehrte und unterrichtete weiter so, wie er unterrichtet hatte, ist er frei; entschied er aber, danach zu handeln, ist er schuldig, denn es heißt: „Und der Mann, der in Vermessenheit handelt“ (Dtn 17,12) – er ist erst schuldig, wenn er entscheidet, danach zu handeln.
ואם לאו אלו ואלו באין לב"ד הגדול שבלשכת הגזית שממנו יוצא תורה לכל ישראל שנאמר (דברים יז, י) מן המקום ההוא אשר יבחר ה' חזר לעירו שנה ולמד בדרך שהיה למד פטור ואם הורה לעשות חייב שנאמר (דברים יז, יב) והאיש אשר יעשה בזדון אינו חייב עד שיורה לעשות
Ein Schüler, der entschied, danach zu handeln, ist frei; so ergibt sich, dass seine Erschwerung seine Erleichterung ist.
תלמיד שהורה לעשות פטור נמצא חומרו קולו:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Wenn dir eine Sache zu schwierig ist“ –
גמ׳ תנו רבנן כי יפלא ממך דבר
Original: Sanhedrin 86b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.