Er sagte zu ihm: Ada, mein Sohn, willst du ihn mit zwei Tötungen töten?
אמר ליה אדא ברי בתרי קטלי קטלת ליה:
Sanhedrin 81b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Mischna 3Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: Wer gegeißelt wurde und [die Tat] wiederholte, den bringt das Gericht in eine Zelle und gibt ihm Gerste zu essen, bis sein Bauch platzt.
מתני׳ מי שלקה ושנה ב"ד מכניסין אותו לכיפה ומאכילין אותו שעורין עד שכריסו מתבקעת:
GEMARA: Weil er gegeißelt wurde und es wiederholte, sperrt ihn das Gericht in eine Zelle? Rabbi Jirmeja sagte im Namen Rabbi Schimon ben Lakischs: Hier befassen wir uns mit Geißelungen für [Vergehen, auf denen] Ausrottung (Karet) [steht]; denn der Mann ist [ohnehin] des Todes schuldig, nur ist sein Tod noch nicht herangerückt; und da er sein Leben preisgibt, rücken wir ihm seinen Tod heran.
גמ׳ משום דלקה ושנה ב"ד כונסין אותו לכיפה אמר ר' ירמיה אמר רבי שמעון בן לקיש הכא במלקיות של כריתות עסקינן דגברא בר קטלא הוא וקרובי הוא דלא מיקרב קטליה וכיון דקא מוותר לה נפשיה מקרבינן ליה לקטליה עילויה
Rabbi Jaakow sagte zu Rabbi Jirmeja bar Tachlifa: Komm, ich erkläre es dir: Bei Geißelungen für ein [und dasselbe] Karet-Vergehen; bei zwei oder drei Karet-Vergehen aber kostet er [verschiedene] Verbote und gibt [sein Leben] nicht so sehr preis.
א"ל רבי יעקב לר' ירמיה בר תחליפא תא אסברא לך במלקיות של כרת אחת אבל של שתים ושל שלש כריתות איסורי הוא דקא טעים ולא מוותר כולי האי:
„Wer gegeißelt wurde und es wiederholte“: wiederholte – auch wenn er es nicht ein drittes Mal tat. Sollen wir sagen, die Mischna entspricht nicht Rabban Schimon ben Gamliel? Denn wäre es Rabban Schimon ben Gamliel – er sagt doch: Vor dem dritten Mal gibt es keine feste Annahme (Chasaka).
מי שלקה ושנה: שנה אע"ג דלא שילש לימא מתני' דלא כרשב"ג דאי רשב"ג הא אמר עד תלת זימני לא הויא חזקה
Rabina sagte: Du kannst sogar sagen, es ist Rabban Schimon ben Gamliel; er meint, die Übertretungen begründen die feste Annahme.
אמר רבינא אפילו תימא רשב"ג קסבר עבירות מחזיקות
Man wandte ein: Beging er eine Übertretung, auf der Geißelung steht – beim ersten und zweiten Mal geißelt man ihn, beim dritten Mal sperrt man ihn in eine Zelle. Abba Schaul sagt: Auch beim dritten Mal geißelt man ihn, beim vierten Mal sperrt man ihn in eine Zelle. Ist es nicht so, dass alle meinen, die Geißelungen begründen die feste Annahme, und sie streiten über den Streitpunkt zwischen Rabbi und Rabban Schimon ben Gamliel?
מיתיבי עבר עבירה שיש בה מלקות פעם ראשונה ושניה מלקין אותו ושלישית כונסין אותו לכיפה אבא שאול אומר אף בשלישית מלקין אותו ברביעית כונסין אותו לכיפה מאי לאו דכולי עלמא מלקיות מחזיקות ובפלוגתא דרבי ורשב"ג קמיפלגי
Nein, alle halten an [der Meinung] Rabban Schimon ben Gamliels fest, und hier streiten sie darüber: Der eine Meister meint, die Übertretungen begründen die feste Annahme, und der andere Meister meint, die Geißelungen begründen die feste Annahme.
לא דכולי עלמא אית להו דרשב"ג והכא בהא קא מיפלגי דמר סבר עבירות מחזיקות ומר סבר מלקיות מחזיקות
Aber es wurde doch gelehrt: Man warnte ihn, und er schwieg; man warnte ihn, und er nickte mit dem Kopf – beim ersten und zweiten Mal warnt man ihn, beim dritten Mal sperrt man ihn in eine Zelle. Abba Schaul sagt: Auch beim dritten Mal warnt man ihn, beim vierten Mal sperrt man ihn in eine Zelle.
והדתניא התרו בו ושתק התרו בו והרכין ראשו פעם ראשונה ושניה מתרין בו שלישית כונסין אותו לכיפה אבא שאול אומר אף בשלישית מתרין בו ברביעית כונסין אותו לכיפה
Und dort gibt es keine Geißelung – worüber streiten sie? Rabina sagte: Sie streiten darüber, ob die Zelle eine Warnung erfordert.
והתם מלקות ליכא במאי קמיפלגי אמר רבינא בכיפה צריכה התראה קמיפלגי
Und was ist die Zelle? Raw Jehuda sagte: [Ein Raum] so groß wie seine Körperhöhe. Und wo ist sie angedeutet? Resch Lakisch sagte: „Das Böse tötet den Frevler“ (Ps 34,22).
ומאי כיפה אמר רב יהודה מלא קומתו והיכא רמיזא אמר ריש לקיש (תהלים לד, כב) תמותת רשע רעה
Und Resch Lakisch sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Denn [auch] kennt der Mensch seine Zeit nicht, wie die Fische, die im bösen Netz gefangen werden“ (Koh 9,12)? Was ist ein „böses Netz“? Resch Lakisch sagte: Ein Angelhaken.
ואמר ריש לקיש מאי דכתיב (קהלת ט, יב) כי [גם] לא ידע האדם את עתו כדגים שנאחזים במצודה רעה מאי מצודה רעה אמר ר"ל חכה:
MISCHNA: Wer einen Menschen ohne Zeugen tötet, den bringt man in eine Zelle und gibt ihm „Brot der Not und Wasser der Bedrängnis“ (Jes 30,20) zu essen.
מתני׳ ההורג נפש שלא בעדים מכניסין אותו לכיפה ומאכילין אותו (ישעיהו ל, כ) לחם צר ומים לחץ:
GEMARA: Woher wissen wir es [dann]? Raw sagte: Durch getrenntes Zeugnis. Und Schmuel sagte: Ohne Warnung.
גמ׳ מנא ידעינן אמר רב בעדות מיוחדת ושמואל אמר שלא בהתראה
Und Raw Chisda sagte im Namen Awimis: Etwa wenn [die Zeugen] bei den Nebenfragen widerlegt wurden, bei den Hauptfragen aber nicht widerlegt wurden, wie wir gelernt haben: Es geschah, dass Ben Sakkai [die Zeugen] über die Stiele der Feigen prüfte.
ורב חסדא אמר אבימי כגון דאיתכחוש בבדיקות ולא איתכחוש בחקירות כדתנן מעשה ובדק בן זכאי בעוקצי תאנים:
„Und man gibt ihm Brot der Not und Wasser der Bedrängnis zu essen“: Was ist hier anders, dass er lehrt: „Man gibt ihm Brot der Not und Wasser der Bedrängnis“, und was ist dort anders, dass er lehrt: „Man gibt ihm Gerste zu essen, bis sein Bauch platzt“? Raw Scheschet sagte: In beiden Fällen gibt man ihm Brot der Not und Wasser der Bedrängnis, bis seine Eingeweide schrumpfen, und dann gibt man ihm Gerste zu essen, bis sein Bauch platzt.
ומאכילין אותו לחם צר ומים לחץ: מאי שנא הכא דקתני נותנין לו לחם צר ומים לחץ ומאי שנא התם דקתני מאכילין אותו שעורין עד שכריסו מתבקעת אמר רב ששת אידי ואידי נותנין לו לחם צר ומים לחץ עד שיוקטן מעיינו והדר מאכילין אותו שעורין עד שכריסו מתבקעת:
MISCHNA: Wer die Kasswa stiehlt, wer mit [dem Namen] Kosem flucht und wer einer Aramäerin beiwohnt – Eiferer stürzen sich auf ihn. Ein Kohen, der in Unreinheit Dienst tat – seine Brüder, die Kohanim, bringen ihn nicht vor Gericht, sondern die jungen Kohanim führen ihn aus dem Vorhof hinaus und spalten ihm mit Holzscheiten den Schädel. Ein Nicht-Kohen, der im Heiligtum Dienst tat: Rabbi Akiwa sagt: durch Erdrosseln; die Weisen aber sagen: durch die Hand des Himmels.
מתני׳ הגונב את הקסוה והמקלל בקוסם והבועל ארמית קנאין פוגעין בו כהן ששמש בטומאה אין אחיו הכהנים מביאין אותו לב"ד אלא פרחי כהונה מוציאין אותו חוץ לעזרה ומפציעין את מוחו בגזירין זר ששמש במקדש רבי עקיבא אומר בחנק וחכ"א בידי שמים:
GEMARA: Was ist Kasswa? Raw Jehuda sagte: Ein Dienstgerät; und so heißt es: „Und die Kannen (kesot) für das Trankopfer“ (Num 4,7). Und wo ist es angedeutet? „Und sie sollen nicht hineingehen, um zuzusehen, wie man das Heilige einhüllt, damit sie nicht sterben“ (Num 4,20).
גמ׳ מאי קסוה אמר רב יהודה כלי שרת וכן הוא אומר (במדבר ד, ז) ואת קשות הנסך והיכא רמיזא (במדבר ד, כ) ולא יבאו לראות כבלע את הקדש ומתו:
„Wer mit Kosem flucht“: Raw Josef lehrte: „Kosem möge seinen Kosem schlagen.“ Die Rabbanan, und manche sagen, Rabba bar Mari, sagten: „Kosem möge ihn schlagen, seinen Eigner und seinen Erwerber.“
והמקלל בקוסם: תני רב יוסף יכה קוסם את קוסמו רבנן ואיתימא רבה בר מרי אמרי יכהו קוסם לו ולקונו ולמקנו:
„Und wer einer Aramäerin beiwohnt“: Raw Kahana fragte Raw:
והבועל ארמית: בעא מיניה רב כהנא מרב
Original: Sanhedrin 81b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.