Sanhedrin 78a סנהדרין

und wenn es nicht seine Kraft ist, sollte er nach unten fallen! Vielmehr ist es eine geschwächte Kraft.

Die Rabbanan lehrten: Schlugen ihn zehn Menschen mit zehn Stöcken, und er starb – ob gleichzeitig oder einer nach dem anderen –, sind sie frei. Rabbi Jehuda ben Betera sagt: Einer nach dem anderen – der Letzte ist schuldig, weil er seinen Tod beschleunigt hat.

Rabbi Jochanan sagte: Und beide haben denselben Vers ausgelegt: „Und wenn ein Mann irgendein Leben eines Menschen erschlägt“ (Lev 24,17). Die Rabbanan meinen: „Kol nefesch“ – erst wenn das ganze Leben [vorhanden] ist. Und Rabbi Jehuda ben Betera meint: „Kol nefesch“ – was auch immer an Leben [noch vorhanden] ist.

Rawa sagte: Alle stimmen überein, dass wer einen tödlich Verletzten (Trefa) tötet, frei ist, [und dass wer] einen durch die Hand des Himmels Sterbenden tötet, schuldig ist. Sie streiten nur über einen durch Menschenhand Sterbenden: Der eine Meister vergleicht ihn mit dem Trefa, und der andere Meister vergleicht ihn mit dem durch die Hand des Himmels Sterbenden.

Wer ihn mit dem Trefa vergleicht – weshalb vergleicht er ihn nicht mit dem durch die Hand des Himmels Sterbenden? An dem durch die Hand des Himmels Sterbenden wurde keine Tat verübt; an diesem wurde eine Tat verübt.

Und wer ihn mit dem durch die Hand des Himmels Sterbenden vergleicht – weshalb vergleicht er ihn nicht mit dem Trefa? Beim Trefa sind die Lebensorgane (Simanim) durchtrennt; hier sind die Lebensorgane nicht durchtrennt.

Ein Tanna lehrte vor Raw Scheschet: „Und wenn ein Mann irgendein Leben eines Menschen erschlägt“ – das schließt ein: Wer seinen Gefährten schlägt, ohne dass [der Schlag] ausreicht, um zu töten, und ein anderer kam und tötete ihn – dass er schuldig ist.

Ohne dass er ausreicht, um zu töten – das ist selbstverständlich! Vielmehr: Er reicht aus, um zu töten, und ein anderer kam und tötete ihn – dass er schuldig ist. Und die anonyme Lehre entspricht Rabbi Jehuda ben Betera.

Rawa sagte: Wer einen Trefa tötet, ist frei. Und ein Trefa, der getötet hat: [tat er es] vor Gericht, ist er schuldig; nicht vor Gericht, ist er frei.

Vor Gericht ist er (was ist der Grund?) schuldig, denn es steht geschrieben: „Und du sollst das Böse aus deiner Mitte wegschaffen“ (Dtn 13,6). Nicht vor Gericht ist er frei, denn es ist ein Zeugnis, das du nicht als falsch überführen kannst, und jedes Zeugnis, das du nicht als falsch überführen kannst, heißt nicht Zeugnis.

Und Rawa sagte: Wer einem Trefa-Tier beiwohnt, ist schuldig. Ein Trefa, der einem Tier beigewohnt hat: vor Gericht ist er schuldig, nicht vor Gericht ist er frei. Vor Gericht ist er schuldig, denn es steht geschrieben: „Und du sollst das Böse aus deiner Mitte wegschaffen“; nicht vor Gericht ist er frei, denn es ist ein Zeugnis, das du nicht als falsch überführen kannst.

Wozu brauche ich das noch? Das ist doch dasselbe! – Wer einem Trefa-Tier beiwohnt, war ihm nötig; man könnte sagen, es sei wie einer, der einem Toten beiwohnt, und er sei frei. Das lehrt er uns: Es geht um den Genuss, und er hat ja Genuss.

Und Rawa sagte: Zeugen, die gegen einen Trefa ausgesagt haben und als falsch überführt wurden, werden nicht hingerichtet. Zeugen, die Trefa sind und als falsch überführt wurden, werden hingerichtet. Raw Aschi sagte: Auch Trefa-Zeugen, die als falsch überführt wurden, werden nicht hingerichtet, weil sie nicht unter [das Gesetz] der Überführung von Überführenden fallen.

Und Rawa sagte: Ein Trefa-Ochse, der getötet hat, ist schuldig; der Ochse eines Menschen, der Trefa ist, der getötet hat, ist frei. Was ist der Grund? Der Vers sagt: „Der Ochse soll gesteinigt werden, und auch sein Besitzer soll getötet werden“ (Ex 21,29) – überall, wo wir auf ihn „und auch sein Besitzer soll getötet werden“ anwenden, wenden wir auf ihn „der Ochse soll gesteinigt werden“ an; und überall, wo wir auf ihn nicht „und auch sein Besitzer soll getötet werden“ anwenden, wenden wir auf ihn nicht „der Ochse soll gesteinigt werden“ an.

Raw Aschi sagte: Auch ein Trefa-Ochse, der getötet hat, ist frei. Was ist der Grund? Da die Besitzer, wenn sie [Trefa] wären, frei wären, ist auch der Ochse frei.

„Hetzte er den Hund auf ihn“ usw.: Raw Acha bar Jaakow sagte: Du kannst es so sagen: Nach den Worten Rabbi Jehudas steht das Gift der Schlange zwischen ihren Zähnen; deshalb wird der, der sie beißen lässt, mit dem Schwert [hingerichtet], und die Schlange ist frei.

Nach den Worten der Weisen speit die Schlange ihr Gift von sich aus; deshalb wird die Schlange gesteinigt, und der, der sie beißen lässt, ist frei.

MISCHNA: Wer seinen Gefährten schlägt, sei es mit einem Stein oder mit der Faust, und man schätzte ihn als tödlich [verletzt] ein, und es wurde leichter mit ihm, als es gewesen war, und danach wurde es schwerer, und er starb – ist schuldig. Rabbi Nechemja sagt: Er ist frei, denn es gibt einen Anhaltspunkt für die Sache.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Dies hat Rabbi Nechemja ausgelegt: „Wenn er aufsteht und draußen umhergeht