Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2Frage 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
So meint er: Wer ist ein armer listiger Frevler? Das ist, wer [die Heirat] seiner Tochter hinauszögert, bis sie volljährig ist. Und Raw Kahana sagte im Namen Rabbi Akiwas: Hüte dich vor dem, der dir nach seinem eigenen Vorteil rät.
הכי קאמר איזהו עני רשע ערום זה המשהא בתו בוגרת ואמר רב כהנא משום ר"ע הוי זהיר מן היועצך לפי דרכו
Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Wer seine Tochter einem Alten zur Frau gibt, wer seinem minderjährigen Sohn eine Frau gibt und wer einem Kutäer einen Fundgegenstand zurückgibt – über ihn sagt die Schrift: „Um das Getränkte zum Durstigen hinzuzufügen; der Ewige wird ihm nicht verzeihen wollen“ (Dtn 29,18–19).
אמר רב יהודה אמר רב המשיא את בתו לזקן והמשיא אשה לבנו קטן והמחזיר אבידה לכותי עליו הכתוב אומר (דברים כט, יח) למען ספות הרוה את הצמאה לא יאבה ה' סלוח לו
Man wandte ein: Wer seine Frau liebt wie sich selbst und sie mehr ehrt als sich selbst, wer seine Söhne und Töchter auf geradem Weg führt und sie nahe ihrer Reifezeit verheiratet – über ihn sagt die Schrift: „Und du wirst erkennen, dass dein Zelt in Frieden ist, und du wirst deine Wohnstatt mustern und nichts vermissen“ (Ijob 5,24). – Nahe ihrer Reifezeit ist etwas anderes.
מיתיבי האוהב את אשתו כגופו והמכבדה יותר מגופו והמדריך בניו ובנותיו בדרך ישרה והמשיאן סמוך לפירקן עליו הכתוב אומר (איוב ה, כד) וידעת כי שלום אהלך ופקדת נוך ולא תחטא סמוך לפירקן שאני
Die Rabbanan lehrten: Wer seine Nachbarn liebt, wer seine Verwandten an sich zieht, wer die Tochter seiner Schwester heiratet und wer einem Armen in der Zeit seiner Not einen Sela leiht – über ihn sagt die Schrift: „Dann wirst du rufen, und der Ewige wird antworten“ (Jes 58,9).
תנו רבנן האוהב את שכיניו והמקרב את קרוביו והנושא את בת אחותו והמלוה סלע לעני בשעת דוחקו עליו הכתוב אומר (ישעיהו נח, ט) אז תקרא וה' יענה
Rabbi Jischmael meint: „Ihn und sie (etchen)“ – ihn und eine von ihnen, denn in der griechischen Sprache nennt man „eine“ hena; und die Mutter seiner Schwiegermutter wird aus einer Auslegung abgeleitet. Rabbi Akiwa meint: „Ihn und sie“ – ihn und sie beide; und die Mutter seiner Schwiegermutter steht hier geschrieben.
רבי ישמעאל סבר אותו ואתהן אותו ואת אחת מהן שכן בלשון יוני קורין לאחת הינא ואם חמותו מדרשה אתיא רבי עקיבא סבר אותו ואתהן אותו ואת שתיהן ואם חמותו הכא כתיבא
Rawa sagte: Seine Schwiegermutter nach dem Tod [seiner Frau] ist zwischen ihnen: Rabbi Jischmael meint, [bei] seiner Schwiegermutter nach dem Tod [seiner Frau ist die Strafe] Verbrennen; und Rabbi Akiwa meint, es ist bloß ein Verbot.
רבא אמר חמותו לאחר מיתה איכא בינייהו ר' ישמעאל סבר חמותו לאחר מיתה בשרפה ורבי עקיבא סבר איסורא בעלמא:
Ein Mörder, der seinen Nächsten mit einem Stein oder mit Eisen schlug, oder der ihn ins Wasser oder ins Feuer niederdrückte, sodass er von dort nicht heraussteigen konnte, und er starb – ist schuldig.
רוצח שהכה את רעהו באבן או בברזל וכבש עליו לתוך המים או לתוך האור ואינו יכול לעלות משם ומת חייב
Stieß er ihn ins Wasser oder ins Feuer, und er hätte von dort heraussteigen können, und er starb – ist er frei. Hetzte er den Hund auf ihn, hetzte er die Schlange auf ihn – ist er frei. Ließ er ihn von der Schlange beißen – Rabbi Jehuda erklärt ihn für schuldig, die Weisen aber erklären ihn für frei.
דחפו לתוך המים או לתוך האור ויכול לעלות משם ומת פטור שיסה בו את הכלב שיסה בו את הנחש פטור השיך בו את הנחש רבי יהודה מחייב וחכמים פוטרין:
So wurde auch gelehrt: Rabbi sagt: Offenbar und bekannt ist vor Dem, der sprach, und die Welt ward, dass Eisen in jeder Größe tötet; deshalb hat die Tora dafür kein Maß festgesetzt. Und das gilt nur, wenn er ihn [damit] durchbohrt.
תניא נמי הכי רבי אומר גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם שהברזל ממית בכל שהוא לפיכך לא נתנה תורה בו שיעור והני מילי דברזיה מיברז:
„Oder der ihn ins Wasser niederdrückte“: Der Anfangssatz lehrt uns eine Neuerung, und der Schlusssatz lehrt uns eine Neuerung. Der Anfangssatz lehrt uns die Neuerung: Obwohl nicht er ihn hineingestoßen hat, ist er schuldig, da [der andere] von dort nicht heraussteigen konnte und starb. Der Schlusssatz lehrt uns die Neuerung: Obwohl er ihn hineingestoßen hat, ist er frei, da [der andere] von dort hätte heraussteigen können und starb.
וכבש עליו לתוך המים: רישא רבותא קמ"ל וסיפא רבותא קמ"ל רישא רבותא קמ"ל אף על גב דלאו איהו דחפו כיון דאין יכול לעלות משם ומת חייב סיפא רבותא קמ"ל אע"ג דדחפו כיון דיכול לעלות משם ומת פטור
Das Niederdrücken – woher haben wir das? Schmuel sagte: Denn der Vers sagt: „Oder in Feindschaft“ (Num 35,21) – um den einzuschließen, der [einen anderen] einsperrt.
כבש מנלן אמר שמואל דאמר קרא (במדבר לה, כא) או באיבה לרבות את המצמצם
Ein Mann sperrte das Tier seines Gefährten in der Sonne ein, und es verendete. Rabina erklärte ihn für schuldig, Raw Acha bar Raw erklärte ihn für frei.
ההוא גברא דמצמצמא לחיותה דחבריה בשימשא ומתה רבינא מחייב רב אחא בר רב פטר
Rabina erklärte ihn für schuldig [durch einen Schluss] vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn beim Mörder, bei dem [die Tora] das Versehen nicht dem Vorsatz und den Zwang nicht dem freien Willen gleichgestellt hat, der Einsperrende schuldig ist –
רבינא מחייב קל וחומר ומה רוצח שלא עשה בו שוגג כמזיד ואונס כרצון חייב בו את המצמצם
Original: Sanhedrin 76b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.