denn der ganze Vers ist überflüssig.
דכוליה קרא יתירא הוא:
Sanhedrin 71b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Mischna 2Frage 2Einwand 1Beweis 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Und man verwarnt ihn vor dreien“: Wozu brauche ich das? Zwei würden genügen! Abaje sagte: So meint er: Man verwarnt ihn vor zweien und lässt ihn vor dreien auspeitschen.
ומתרין בפני שלשה: למה לי בתרי סגיא אמר אביי הכי קאמר מתרין בו בפני שנים ומלקין אותו בפני שלשה
Wo steht die Geißelung beim widerspenstigen und aufsässigen Sohn geschrieben? Wie Rabbi Abbahu, denn Rabbi Abbahu sagte: Wir lernen „und sie sollen ihn züchtigen“ (Dtn 22,18) von „und sie züchtigen ihn“ (Dtn 21,18), „und sie züchtigen ihn“ (Dtn 21,18) von „Sohn“, und „Sohn“ von „Sohn“: „Und es soll sein, wenn der Frevler ein ‚Sohn‘ der Schläge ist“ (Dtn 25,2).
מלקות בבן סורר ומורה היכא כתיבא כדר' אבהו דאמר ר' אבהו למדנו (דברים כב, יח) ויסרו (דברים כא, יח) מויסרו ויסרו (דברים כא, יח) מבן ובן (דברים כה, ב) מבן והיה אם בן הכות הרשע:
„Hat er wieder gefrevelt, wird er von dreiundzwanzig gerichtet“ usw.: Dieses braucht er doch für „dieser“ – und nicht Blinde! – Wenn so, hätte es „unser Sohn ist er“ schreiben sollen; was [soll] „dieser unser Sohn“? Lerne daraus zweierlei.
חזר וקלקל נידון בכ"ג [וכו']: האי מבעי ליה זה ולא סומין אם כן לכתוב בננו הוא מאי בננו זה שמע מינה תרתי:
MISCHNA: Floh er, bevor sein Urteil gefällt war, und danach wuchs sein unterer Bart ringsum, ist er frei; floh er aber, nachdem sein Urteil gefällt war, und danach wuchs sein unterer Bart ringsum, ist er schuldig.
מתני׳ ברח עד שלא נגמר דינו ואחר כך הקיף זקן התחתון פטור ואם משנגמר דינו ברח ואחר כך הקיף זקן התחתון חייב:
GEMARA: Rabbi Chanina sagte: Ein Noachide, der den Namen lästerte und danach Proselyt wurde, ist frei, weil sich sein Recht [und] (geändert hat) seine Todesart geändert hat.
גמ׳ אמר ר' חנינא בן נח שבירך את השם ואחר כך נתגייר פטור הואיל ונשתנה דינו (נשתנה) מיתתו
Sollen wir sagen, das unterstützt ihn: „Floh er, bevor sein Urteil gefällt war, und danach wuchs sein unterer Bart ringsum, ist er frei“ – was ist der Grund? Nicht wahr, weil wir sagen: Da es sich geändert hat, hat es sich geändert?
נימא מסייעא ליה ברח עד שלא נגמר דינו ואח"כ הקיף זקן התחתון פטור מאי טעמא לאו משום דאמרינן הואיל ואישתני אישתני
Nein – hier ist es anders, denn wenn er es jetzt täte, wäre er nicht des Todes schuldig.
לא שאני הכא דאי עבד השתא לאו בר קטלא הוא
Komm und höre: „Floh er aber, nachdem sein Urteil gefällt war, und danach wuchs sein unterer Bart ringsum, ist er schuldig“! – Du sprichst von „nachdem sein Urteil gefällt war“? Ist sein Urteil gefällt, ist er [schon] ein toter Mann.
ת"ש אם משנגמר דינו ברח ואחר כך הקיף זקן התחתון חייב נגמר דינו קאמרת נגמר דינו גברא קטילא הוא
Komm und höre: Ein Noachide, der seinen Nächsten erschlug oder der Frau seines Nächsten beiwohnte und [dann] Proselyt wurde, ist frei; tat er so an einem Israeliten und wurde Proselyt, ist er schuldig. Warum? Man sollte doch sagen: Da es sich geändert hat, hat es sich geändert!
תא שמע בן נח שהכה את חבירו ובא על אשת חבירו ונתגייר פטור עשה כן בישראל ונתגייר חייב ואמאי נימא הואיל ואישתני אישתני
Wir verlangen [eine Änderung] seines Rechts und seiner Todesart; und hier hat sich sein Recht geändert, seine Todesart hat sich nicht geändert.
דינו ומיתתו בעינן והאי דינו אישתני מיתתו לא אישתני
Gut beim Mörder: zuvor das Schwert und jetzt das Schwert; aber bei der Ehefrau eines Mannes: zuvor das Schwert und jetzt die Erdrosselung!
בשלמא רוצח מעיקרא סייף והשתא סייף אלא אשת איש מעיקרא סייף והשתא חנק
[Es geht] um ein verlobtes Mädchen, wo es in dem einen wie dem anderen Fall Steinigung ist.
בנערה המאורסה דאידי ואידי בסקילה
Er lehrt doch „tat er so an einem Israeliten“ gleich wie „[an] der Frau seines Nächsten“!
והא עשה כן בישראל דומיא דאשת חבירו קתני
Vielmehr: Die leichtere [Strafe] ist in der schwereren enthalten.
אלא קלה בחמורה מישך שייכא
Das ist gut nach den Rabbanan, die sagen, das Schwert sei schwerer; aber nach Rabbi Schimon, der sagt, die Erdrosselung sei schwerer, was ist da zu sagen?
הניחא לרבנן דאמרי סייף חמור אלא לרבי שמעון דאמר חנק חמור מאי איכא למימר
Rabbi Schimon ist der Meinung des Tanna aus der Schule Menasches, der sagt: Jede für die Noachiden genannte Todesart ist nichts anderes als Erdrosselung.
רבי שמעון סבר לה כתנא דבי מנשה דאמר כל מיתה האמורה לבני נח אינה אלא חנק
Gut bei der Ehefrau eines Mannes: zuvor Erdrosselung und jetzt Erdrosselung; aber beim Mörder: zuvor Erdrosselung und jetzt das Schwert! – Die leichtere ist in der schwereren enthalten.
בשלמא אשת איש מעיקרא חנק והשתא חנק אלא רוצח מעיקרא חנק והשתא סייף קלה בחמורה מישך שייכא
Sollen wir sagen, das unterstützt ihn: Hat sie sich vergangen und ist danach volljährig geworden, wird sie mit Erdrosselung gerichtet. Mit Steinigung – warum nicht? Nicht wahr, weil [wir sagen:] Da es sich geändert hat, hat es sich geändert; und umso mehr hier, wo es sich völlig geändert hat! – Rabbi Jochanan sagte doch zu dem Tanna: Lehre: Sie wird mit Steinigung gerichtet.
לימא מסייעא ליה סרחה ואחר כך בגרה תידון בחנק בסקילה מ"ט לא לאו משום דהואיל ואישתני אישתני וכ"ש הכא דאישתני לגמרי האמר ליה רבי יוחנן לתנא תני תידון בסקילה:
MISCHNA: Der widerspenstige und aufsässige Sohn wird wegen seines [zu erwartenden] Endes gerichtet: Er soll schuldlos sterben und nicht schuldig sterben; denn der Tod der Frevler ist ein Nutzen für sie und ein Nutzen für die Welt, [der Tod] der Gerechten ist schlecht für sie und schlecht für die Welt.
מתני׳ בן סורר ומורה נידון על שם סופו ימות זכאי ואל ימות חייב שמיתתן של רשעים הנאה להן והנאה לעולם לצדיקים רע להן ורע לעולם
Wein und Schlaf sind für die Frevler ein Nutzen für sie und ein Nutzen für die Welt, und für die Gerechten schlecht für sie und schlecht für die Welt.
יין ושינה לרשעים הנאה להן והנאה לעולם ולצדיקים רע להן ורע לעולם
Zerstreuung ist für die Frevler ein Nutzen für sie und ein Nutzen für die Welt, und für die Gerechten schlecht für sie und schlecht für die Welt. Versammlung ist für die Frevler schlecht für sie und schlecht für die Welt, und für die Gerechten ein Nutzen für sie und ein Nutzen für die Welt. Ruhe ist für die Frevler schlecht für sie und schlecht für die Welt, für die Gerechten ein Nutzen für sie und ein Nutzen für die Welt.
פיזור לרשעים הנאה להן והנאה לעולם ולצדיקים רע להן ורע לעולם כנוס לרשעים רע להן ורע לעולם ולצדיקים הנאה להן והנאה לעולם שקט לרשעים רע להן ורע לעולם לצדיקים הנאה להן והנאה לעולם:
Original: Sanhedrin 71b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.