Sanhedrin 6b סנהדרין

Ist das Urteil abgeschlossen, bist du nicht befugt, einen Ausgleich herbeizuführen.

Sarmasch Banqasch – ein Merkzeichen. Rabbi Elieser, der Sohn Rabbi Jose des Galiläers, sagt: Es ist verboten, einen Ausgleich herbeizuführen, und jeder, der einen Ausgleich herbeiführt, ist ein Sünder; und jeder, der den Ausgleichenden lobt, lästert; und darauf bezieht sich, was gesagt ist: „Wer den Botzea [den Ausgleichenden] lobt, lästert den Ewigen“ (Ps 10,3).

Vielmehr soll das Recht den Berg durchbohren, denn es heißt: „Denn das Gericht ist Gottes“ (Dtn 1,17). Und so pflegte Mose zu sagen: Das Recht soll den Berg durchbohren. Aaron aber liebte den Frieden, jagte dem Frieden nach und stiftete Frieden zwischen einem Menschen und seinem Nächsten, denn es heißt: „Die Lehre der Wahrheit war in seinem Mund, und Unrecht wurde nicht auf seinen Lippen gefunden; in Frieden und Geradheit wandelte er mit mir, und viele brachte er von Schuld zurück“ (Mal 2,6).

Rabbi Elieser sagt: Wenn jemand eine Sea Weizen geraubt, sie gemahlen und gebacken und davon die Teighebe abgesondert hat – wie kann er den Segen sprechen? Dieser segnet nicht, sondern lästert; und darauf bezieht sich, was gesagt ist: „Der Botzea [der Räuber], der segnet, lästert den Ewigen“ (Ps 10,3).

Rabbi Meir sagt: „Botzea“ ist nur in Bezug auf Juda gesagt, denn es heißt: „Und Juda sprach zu seinen Brüdern: Was für ein Gewinn (bezza) [ist es], wenn wir unseren Bruder töten?“ (Gen 37,26); und jeder, der Juda lobt, lästert; und darauf bezieht sich, was gesagt ist: „Wer den Botzea lobt, lästert den Ewigen“ (Ps 10,3).

Rabbi Jehoschua ben Korcha sagt: Es ist ein Gebot, einen Ausgleich herbeizuführen, denn es heißt: „Wahrheit und ein Recht des Friedens richtet in euren Toren“ (Sach 8,16). Ist denn nicht dort, wo Recht ist, kein Frieden, und dort, wo Frieden ist, kein Recht? Vielmehr: Welches ist ein Recht, in dem Frieden ist? Sage: das ist der Ausgleich.

Und ebenso heißt es bei David: „Und David übte Recht und Wohltätigkeit“ (2 Sam 8,15). Ist denn nicht überall, wo Recht ist, keine Wohltätigkeit, und [wo] Wohltätigkeit [ist], kein Recht? Vielmehr: Welches ist ein Recht, in dem Wohltätigkeit ist? Sage: das ist der Ausgleich.

Wir kommen [zurück] zum ersten Tanna: Hat er einen Rechtsstreit gerichtet, den Unschuldigen freigesprochen und den Schuldigen verurteilt, und sah er, dass ein Armer zu einer Geldzahlung verurteilt wurde, und bezahlte er für ihn aus seinem Haus – das ist Recht und Wohltätigkeit:

Recht für diesen und Wohltätigkeit für jenen: Recht für diesen, weil er ihm das Geld zurückgegeben hat, und Wohltätigkeit für jenen, weil er für ihn aus seinem Haus bezahlt hat. (Und ebenso heißt es bei David: „Und David übte Recht und Wohltätigkeit an seinem ganzen Volk“ (2 Sam 8,15) – Recht für diesen, weil er ihm sein Geld zurückgegeben hat, und Wohltätigkeit für jenen, weil er für ihn aus seinem Haus bezahlt hat.)

Rabbi bereitete dieses „an seinem ganzen Volk“ Schwierigkeiten: „an den Armen“ hätte es heißen müssen! Vielmehr (sagt Rabbi): Auch wenn er nicht aus seinem Haus bezahlt hat, ist das Recht und Wohltätigkeit: Recht für diesen und Wohltätigkeit für jenen; Recht für diesen, weil er ihm sein Geld zurückgegeben hat, und Wohltätigkeit für jenen, weil er den Raub aus seiner Hand entfernt hat.

Rabbi Schimon ben Menasja sagt: Wenn zwei vor dich zum Rechtsstreit kommen – bevor du ihre Worte gehört hast, oder nachdem du ihre Worte gehört hast, du aber nicht weißt, wohin sich das Urteil neigt, bist du befugt, ihnen zu sagen: Geht hinaus und schließt einen Ausgleich. Nachdem du ihre Worte gehört hast und du weißt, wohin sich das Urteil neigt, bist du nicht befugt, ihnen zu sagen: Geht hinaus und schließt einen Ausgleich; denn es heißt: „Wer Wasser freisetzt, [ist] der Anfang des Streites; und bevor der Streit hervorbricht, lass ab“ (Spr 17,14) – bevor der Streit hervorgebrochen ist, kannst du ihn aufgeben; nachdem der Streit hervorgebrochen ist, kannst du ihn nicht [mehr] aufgeben.

(Und Resch Lakisch) sagte: Wenn zwei zum Rechtsstreit kommen, einer weich und einer hart – bevor du ihre Worte gehört hast, oder nachdem du ihre Worte gehört hast, du aber nicht weißt, wohin sich das Urteil neigt, bist du befugt, ihnen zu sagen: Ich befasse mich nicht mit euch – damit nicht etwa der Starke verurteilt wird und es sich ergibt, dass der Starke ihn verfolgt. Nachdem du ihre Worte gehört hast und du weißt, wohin sich das Urteil neigt, kannst du ihnen nicht sagen: Ich befasse mich nicht mit euch, denn es heißt: „Ihr sollt euch vor niemandem fürchten“ (Dtn 1,17).

Rabbi Jehoschua ben Korcha sagt: Woher [weiß man] von einem Schüler, der vor seinem Lehrer sitzt und ein Verdienst für den Armen und eine Schuld für den Reichen sieht – woher, dass er nicht schweigen soll? Denn es heißt: „Ihr sollt euch vor niemandem fürchten“ (Dtn 1,17). Rabbi Chanin sagt: Du sollst deine Worte vor niemandem zurückhalten. Und die Zeugen sollen wissen, über wen sie aussagen und vor wem sie aussagen und wer künftig von ihnen Rechenschaft fordern wird, denn es heißt: „Und die beiden Männer, die den Streit haben, sollen vor den Ewigen treten“ (Dtn 19,17).

Und die Richter sollen wissen, wen sie richten und vor wem sie richten und wer künftig von ihnen Rechenschaft fordern wird, denn es heißt: „Gott steht in der Gemeinde Gottes“ (Ps 82,1). Und ebenso heißt es bei Joschafat: „Und er sprach zu den Richtern: Seht, was ihr tut, denn nicht für Menschen richtet ihr, sondern für den Ewigen“ (2 Chr 19,6). Vielleicht sagt der Richter: Was soll ich mit dieser Mühsal? Die Schrift lehrt: „[Er ist] mit euch in der Sache des Gerichts“ – der Richter hat sich nur nach dem zu richten, was seine Augen sehen.

Wie ist der Abschluss des Urteils beschaffen? Raw Jehuda sagte im Namen Raws: „So-und-so, du bist schuldig; So-und-so, du bist unschuldig.“ Raw sagte: Die Halacha ist nach Rabbi Jehoschua ben Korcha. Ist das so? Raw Huna war doch ein Schüler Raws, und wenn sie vor Raw Huna kamen, sagte er zu ihnen: Wollt ihr ein Urteil, wollt ihr einen Vergleich? – Was [bedeutet] auch das „Gebot“, von dem Rabbi Jehoschua ben Korcha spricht?