„Eine Zauberin sollst du nicht am Leben lassen“ (Ex 22,17), und es steht geschrieben: „Jeder, der bei einem Tier liegt, soll getötet werden“ (Ex 22,18) – jeder, der unter „jeder, der bei einem Tier liegt“ fällt, fällt unter „eine Zauberin sollst du nicht am Leben lassen“.
(שמות כב, יז) מכשפה לא תחיה וכתיב (שמות כב, יח) כל שוכב עם בהמה מות יומת כל שישנו בכלל כל שוכב עם בהמה ישנו בכלל מכשפה לא תחיה:
„Rabbi Elasar sagt: Auch [das Verbot] der Mischungen.“ Woher diese Dinge? Schmuel sagte: Denn der Vers sagt: „Meine Satzungen sollt ihr halten“ (Lev 19,19) – Satzungen, die ich dir schon festgesetzt habe: „Dein Vieh sollst du nicht zweierlei Art sich paaren lassen, und dein Feld sollst du nicht mit zweierlei Art besäen“ (Lev 19,19).
ר"א אומר אף הכלאים: מנה"מ אמר שמואל דאמר קרא (ויקרא יט, יט) את חקתי תשמרו חוקים שחקקתי לך כבר (ויקרא יט, יט) בהמתך לא תרביע כלאים ושדך לא תזרע כלאים
Wie bei deinem Vieh das Paaren [verboten ist], so bei deinem Feld das Pfropfen; wie bei deinem Vieh sowohl im Land [Israel] als auch außerhalb des Landes, so bei deinem Feld sowohl im Land als auch außerhalb des Landes.
מה בהמתך בהרבעה אף שדך בהרכבה מה בהמתך בין בארץ בין בחוצה לארץ אף שדך בין בארץ בין בחוצה לארץ
Aber demnach [hieße auch:] „Und ihr sollt meine Satzungen und meine Rechtsvorschriften halten“ (Lev 18,5) – Satzungen, die ich dir schon festgesetzt habe?
אלא מעתה (ויקרא יח, ה) ושמרתם את חקתי ואת משפטי חקים שחקקתי לך כבר
Dort [heißt es]: „Und ihr sollt meine Satzungen halten“ – die jetzigen; hier [heißt es]: „Meine Satzungen sollt ihr halten“ – die Satzungen von vornherein sollt ihr halten.
התם ושמרתם את חקותי דהשתא הכא את חקותי תשמרו חקים דמעיקרא תשמרו:
Raw Acha bar Jaakow sagte: Er ist nur schuldig, wenn er den Namen aus vier Buchstaben verflucht; ausgenommen ist der Name aus zwei Buchstaben, [bei dem er] nicht [schuldig ist].
אמר רב אחא בר יעקב אינו חייב עד שיברך שם בן ארבע אותיות לאפוקי בן שתי אותיות דלא
Das ist doch selbstverständlich, „Jose möge Jose schlagen“ haben wir gelernt! – Du hättest meinen können, er habe bloß irgendeinen Ausdruck gewählt; das lehrt er uns.
פשיטא יכה יוסי את יוסי תנן מהו דתימא מילתא בעלמא הוא דנקט קמ"ל
Das ist doch selbstverständlich, „Jose möge Jose schlagen“ haben wir gelernt! – Du hättest meinen können, [er sei nur schuldig,] wenn es den großen Namen gibt, und er habe bloß irgendeinen Ausdruck gewählt; das lehrt er uns.
פשיטא יכה יוסי את יוסי תנן מהו דתימא עד דאיכא שם רבה ומילתא בעלמא הוא דנקט קמ"ל:
Dass sie aufstehen – woher haben wir das? Rabbi Jizchak bar Ami sagte: Denn der Vers sagt: „Und Ehud kam zu ihm, als er in seinem kühlen Obergemach saß, das er für sich allein hatte; und Ehud sprach: Ein Wort Gottes habe ich an dich. Da stand er vom Thron auf“ (Ri 3,20). Und ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere? Wenn schon Eglon, der König von Moab, der ein Fremder war und [Gott] nur mit einem Ersatznamen kannte, aufstand, um wie viel mehr Israel beim ausdrücklichen Namen!
עומדין מנלן א"ר יצחק בר אמי דאמר קרא (שופטים ג, כ) ואהוד בא אליו והוא יושב בעליית המקרה אשר לו לבדו ויאמר אהוד דבר אלהים לי אליך ויקם מעל הכסא והלא דברים קל וחומר ומה עגלון מלך מואב שהוא נכרי ולא ידע אלא בכינוי עמד ישראל ושם המפורש על אחת כמה וכמה
Dass sie [die Kleider] zerreißen – woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „Und es kamen Eljakim, der Sohn Hilkijas“ [usw.], „und Schebna, der Schreiber, und Joach, der Sohn Asafs, der Kanzler, zu Hiskija mit zerrissenen Kleidern und berichteten ihm die Worte des Rabschake“ (2 Kön 18,37).
קורעין מנלן דכתיב (מלכים ב יח, לז) ויבא אליקים בן חלקיהו [וגו'] ושבנא הסופר ויואח בן אסף המזכיר אל חזקיהו קרועי בגדים ויגידו לו את דברי רבשקה:
Rabbi Abbahu sagte: Es ergibt sich aus [dem Wort] „Zerreißen“ – „Zerreißen“. Hier steht geschrieben: „mit zerrissenen Kleidern“, und dort steht geschrieben: „Und Elischa sah es und schrie: Mein Vater, mein Vater, Wagen Israels und seine Reiter! Und er sah ihn nicht mehr. Und er fasste seine Kleider und zerriss sie in zwei Risse“ (2 Kön 2,12). Aus dem, was gesagt ist: „Und er zerriss sie in zwei“, weiß ich doch nicht, dass es Risse sind? Was lehrt die Schrift dann mit „Risse“? Das lehrt, dass sie für immer zerrissen bleiben.
א"ר אבהו אתיא קריעה קריעה כתיב הכא קרועי בגדים וכתיב התם (מלכים ב ב, יב) ואלישע רואה והוא מצעק אבי אבי רכב ישראל ופרשיו ולא ראהו עוד ויחזק בבגדיו ויקרעם לשנים קרעים ממשמע שנאמר ויקרעם לשנים איני יודע שהן קרעים ומה ת"ל קרעים מלמד שהן קרועים לעולם
Die Rabbanan lehrten: Sowohl wer [die Lästerung] hört, als auch wer sie aus dem Mund eines Hörenden hört, ist verpflichtet, [die Kleider] zu zerreißen; die Zeugen aber sind nicht verpflichtet zu zerreißen, denn sie haben schon zerrissen, als sie [sie] hörten.
ת"ר אחד השומע ואחד שומע מפי שומע חייב לקרוע והעדים אין חייבין לקרוע שכבר קרעו בשעה ששמעו
Und wenn sie zerrissen haben, als sie hörten – was macht das? Sie hören es doch jetzt [wieder]! Das kann dir nicht in den Sinn kommen, denn es steht geschrieben: „Und es geschah, als der König Hiskija (die Worte des Rabschake) hörte, da zerriss er seine Kleider“ (2 Kön 19,1) – der König Hiskija zerriss, sie aber zerrissen nicht.
וכי קרעו בשעה ששמעו מאי הוי הא קא שמעי השתא לא ס"ד דכתיב (מלכים ב יט, א) ויהי כשמוע המלך חזקיהו (את דברי רבשקה) ויקרע את בגדיו המלך חזקיהו קרע והם לא קרעו
Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Wer die Erwähnung [des Gottesnamens] aus dem Mund eines Götzendieners hört, ist nicht verpflichtet zu zerreißen. Und wenn du [wegen] Rabschake [fragst]: Er war ein abtrünniger Israelit.
אמר רב יהודה אמר שמואל השומע אזכרה מפי העובד כוכבים אינו חייב לקרוע וא"ת רבשקה ישראל מומר היה
Und Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Man zerreißt nur wegen des besonderen Namens allein; ausgenommen ist ein Ersatzname, [bei dem man] nicht [zerreißt].
ואמר רב יהודה אמר שמואל אין קורעין אלא על שם המיוחד בלבד לאפוקי כינוי דלא
Und sie widersprechen Rabbi Chija in beiden [Punkten], denn Rabbi Chija sagte: Wer heutzutage eine Erwähnung [des Gottesnamens] hört, ist nicht verpflichtet zu zerreißen, denn wenn du das nicht sagst, wäre das ganze Gewand voller Risse.
ופליגי דרבי חייא בתרוייהו דאמר רבי חייא השומע אזכרה בזמן הזה אינו חייב לקרוע שאם אי אתה אומר כן נתמלא כל הבגד קרעים
Von wem [hört er sie]? Wenn du sagst, von einem Israeliten – sind sie denn so zügellos? Vielmehr ist es selbstverständlich: von einem Götzendiener. Und wenn [es] der besondere Name [wäre] – kennen sie ihn denn? Etwa nicht mit einem Ersatznamen?
ממאן אילימא מישראל מי פקירי כולי האי אלא פשיטא מעובד כוכבים ואי שם המיוחד מי גמירי אלא לאו בכינוי
„Der zweite sagt: Auch ich wie er.“ Resch Lakisch sagte: Daraus ist zu entnehmen, dass [die Aussage] „auch ich wie er“ bei Geldprozessen und bei Kapitalprozessen gültig ist; und [dass man sonst mehr verlangt,] ist eine Erschwerung, die die Rabbanan eingeführt haben; und hier, da es nicht möglich ist, haben die Rabbanan es beim Toragesetz belassen.
השני אומר אף אני כמוהו: אמר ר"ל שמע מינה אף אני כמוהו כשר בדיני ממונות ובדיני נפשות ומעלה הוא דעביד רבנן והכא כיון דלא אפשר אוקמוה רבנן אדאורייתא
„Und der dritte sagt: Auch ich wie er.“ Die anonyme [Mischna ist] gemäß Rabbi Akiwa, der drei mit zwei vergleicht.
והשלישי אומר אף אני כמוהו: סתמא כר"ע דמקיש ג' לשנים:
Original: Sanhedrin 60a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.