Sanhedrin 51b סנהדרין

Tatsächlich nach Rabbi Jischmael, und so meint er: „Ihrem Vater“ – unter der Gewalt ihres Vaters, durch Verbrennung; „ihrem Schwiegervater“ – [Unzucht] mit ihrem Schwiegervater, durch Steinigung; und [mit] jedem [anderen] Menschen durch Erdrosselung.

Rawa sagte: Was ist der Unterschied? Entweder beides wörtlich oder beides „Gewalt“!

Vielmehr sagte Rawa: Tatsächlich nach Rabbi Schimon, und Rabbi Elieser meint, die Verheiratete sei wie die Verlobte: So wie wir die Verlobte eine Stufe hinaufheben, von der Steinigung zur Verbrennung, so heben wir auch die Verheiratete eine Stufe hinauf, von der Erdrosselung zur Steinigung.

Rabbi Chanina wandte dagegen ein: Rabbi Schimon sagt doch, in diesem wie in jenem Fall durch Verbrennung!

Vielmehr sagte Rabina: Tatsächlich nach den Rabbanan, und kehre es um: „Ihrem Vater“ – durch Steinigung, „ihrem Schwiegervater“ – durch Verbrennung. Und dass er „ihrem Vater“ sagt, hat er bloß aus [gewohnter] Redeweise genommen.

Raw Nachman sagte im Namen von Rabba bar Abbuha im Namen von Raw: Die Halacha ist so, wie Rawin im Namen von Rabbi Jose bar Chanina gesandt hat. Raw Josef sagte: [Wir entscheiden] eine Halacha für [die Zeit] des Messias?

Abaje sagte zu ihm: Wenn nun so, sollte man das Schlachten der Opfertiere nicht lehren! Vielmehr: Lege aus und empfange Lohn; so auch hier: Lege aus und empfange Lohn.

So meinte ich: Wozu brauche ich [die Entscheidung der] Halacha? [Es geht um] die Erörterung der Lehre – er aber sagt „Halacha“!

Was ist [die Begründung von] Rabbi Jischmael? Denn es wurde gelehrt: „Und die Tochter [eines Mannes,] eines Kohen, wenn sie sich durch Unzucht entweiht“ (Lev 21,9) – von einem Mädchen, das verlobt ist, spricht die Schrift.

Du sagst: von einem Mädchen, das verlobt ist; oder vielleicht sogar von einer Verheirateten? Die Schrift sagt: „Ein Mann, der mit der Frau seines Nächsten die Ehe bricht, soll getötet werden, der Ehebrecher und die Ehebrecherin“ (Lev 20,10). Alle waren in der Regel „der Ehebrecher und die Ehebrecherin“ [enthalten]; die Schrift nahm die Israelitentochter für die Steinigung heraus und die Kohentochter für die Verbrennung. So wie die Schrift, als sie die Israelitentochter für die Steinigung herausnahm, die Verlobte, aber nicht die Verheiratete [herausnahm], so [nahm sie] auch, als sie die Kohentochter für die Verbrennung herausnahm, die Verlobte, aber nicht die Verheiratete [heraus].

Ihre Falschzeugen und der, der ihr beigewohnt hat, sind in der Regel „Und ihr sollt ihm tun, wie er vorhatte“ usw. (Dtn 19,19) [enthalten].

Der ihr beigewohnt hat – wo gibt es bei ihm ein „wie er vorhatte“? Vielmehr: Ihre Falschzeugen sind in die Todesart dessen, der ihr beigewohnt hat, eingeschlossen,

weil es heißt: „Und ihr sollt ihm tun, wie er vorhatte, seinem Bruder zu tun“ (Dtn 19,19) – aber nicht seiner Schwester. So die Worte von Rabbi Jischmael.

Rabbi Akiwa sagt: Sowohl die Verlobte als auch die Verheiratete geht zur Verbrennung hinaus. Man könnte meinen, sogar eine Unverheiratete; es heißt hier „ihr Vater“, und es heißt dort „ihr Vater“: So wie dort Unzucht bei bestehender Bindung an einen Ehemann [gemeint ist], so auch hier Unzucht bei bestehender Bindung an einen Ehemann.

Rabbi Jischmael sagte zu ihm: Oder: So wie dort ein Mädchen, und zwar verlobt, so auch hier ein Mädchen, und zwar verlobt!

Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Jischmael, mein Bruder, ich lege „Tochter“ und „und die Tochter“ aus (Lev 21,9).

Er sagte zu ihm: Weil du „Tochter“ und „und die Tochter“ auslegst, sollen wir diese zur Verbrennung hinausführen? Wenn es so zu verstehen ist, dass es die Verheiratete einschließt, so schließe es [auch] die Unverheiratete ein; und wenn es so zu verstehen ist, dass es die Unverheiratete ausschließt, so schließe es [auch] die Verheiratete aus!

Und Rabbi Akiwa? Die Wortanalogie dient dazu, die Unverheiratete auszuschließen, und „Tochter“ und „und die Tochter“ dient dazu, die Verheiratete einzuschließen.

Und Rabbi Jischmael meint: Da er zu ihm „Tochter“ und „und die Tochter“ gesagt hat, ist daraus zu entnehmen, dass er von der Wortanalogie abgerückt ist.

Und Rabbi Jischmael – was legt er aus diesem „Tochter“ und „und die Tochter“ aus? Er braucht es für das, was der Vater von Schmuel bar Awin lehrte: Da wir finden, dass die Schrift bei den Männern zwischen Makellosen und Gebrechlichen unterschieden hat, könnte man meinen, wir unterscheiden auch bei ihren Töchtern; die Schrift sagt: „Tochter“ und „und die Tochter“.

Und Rabbi Akiwa? Er entnimmt es aus: „Sie bringen dar … und sie sollen heilig sein“ (Lev 21,6).

Und Rabbi Jischmael? Wenn [es nur] von jenem [käme], würde ich sagen: Das gilt nur für sie selbst, nicht aber für ihre Töchter; das lehrt er uns.

Und Rabbi Jischmael –