Sanhedrin 42a סנהדרין

Und beide sind der Ansicht Rabbi Jochanans: Der eine, [bis] er wie eine Bogensehne wird; der andere, [bis] er wie ein Sieb wird.

Raw Acha aus Difti sagte zu Rabina: Dann soll man doch „der Gute und Gutes Tuende“ sprechen! Er sagte zu ihm: Spricht man denn, wenn er abnimmt, „der wahre Richter“, dass man [beim Zunehmen] „der Gute und Gutes Tuende“ sprechen sollte? – Dann soll man doch beide sprechen! – Da das sein [gewöhnlicher] Lauf ist, spricht man sie nicht.

Und Rabbi Acha bar Chanina sagte im Namen Rabbi Assis im Namen Rabbi Jochanans: Jeder, der den Segen über den Neumond zu seiner Zeit spricht, ist, als empfinge er das Angesicht der Schechina. Hier steht geschrieben: „Dieser Monat“ (Ex 12,2), und dort steht geschrieben: „Dieser ist mein Gott, und ich will ihn preisen“ (Ex 15,2). In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Wäre Israel (nicht) nur gewürdigt worden, jeden Monat das Angesicht ihres Vaters im Himmel zu empfangen – es wäre ihnen genug. Abaje sagte: Deshalb soll man ihn stehend sprechen.

Meremar und Mar Sutra ließen sich (gegenseitig) auf die Schultern nehmen und sprachen den Segen. Raw Acha sagte zu Raw Aschi: Im Westen spricht man: „Gelobt sei, der die Monate erneuert.“ Er sagte zu ihm: Das sprechen auch unsere Frauen!

Vielmehr wie Raw Jehuda; denn Raw Jehuda sagte: „Gelobt [usw.], der durch sein Wort die Himmel erschuf und durch den Hauch seines Mundes ihr ganzes Heer. Gesetz und Zeit gab er ihnen, dass sie ihre Aufgabe nicht vertauschen. Sie sind froh und freudig, den Willen ihres Schöpfers zu tun – Wirker der Wahrheit, deren Wirken Wahrheit ist. Und zum Mond sprach er, dass er sich erneuere, als prächtige Krone für die vom Mutterleib an Getragenen, die dereinst sich erneuern werden wie er und ihren Bildner verherrlichen um der Ehre seines Reiches willen. Gelobt seist du, Ewiger, der die Monate erneuert.“

„Denn mit klugen Plänen [tachbulot] wirst du deinen Krieg führen“ (Spr 24,6). Rabbi Acha bar Chanina sagte im Namen Rabbi Assis im Namen Rabbi Jochanans: Bei wem findest du den Krieg der Tora? Bei dem, der Bündel [chavilot] von Mischna in der Hand hat. Raw Josef wandte auf sich an: „Und reicher Ertrag kommt durch die Kraft des Stieres“ (Spr 14,4).

Sagt einer: in der zweiten Stunde usw.: Raw Schimi bar Aschi sagte: Das lehrten sie nur bei Stunden; aber sagt einer: vor Sonnenaufgang, und einer sagt: nach Sonnenaufgang – so ist ihr Zeugnis nichtig.

Das ist doch selbstverständlich! – Vielmehr: Sagt einer: vor dem Aufgang, und einer sagt: während des Aufgangs. – Auch das ist selbstverständlich! – Man könnte meinen, dieser stand im Freien und sah nur einen bloßen Lichtschimmer; darum lässt er uns hören.

Danach bringt man herein usw.: [Nur] jenen Tag und nicht mehr? Es wird doch gelehrt: Ist etwas an seinen Worten, stieg er nie mehr von dort herab; und ist nichts an seinen Worten, steigt er den ganzen Tag nicht herab, damit sein Aufstieg ihm nicht zum Abstieg werde. – Abaje sagte: Erkläre es [, die Mischna,] für den Fall, dass nichts an seinen Worten ist.

Fanden sie für ihn einen Grund zum Freispruch usw.: Wein – weshalb nicht? Rabbi Acha bar Chanina sagte: Die Schrift sagt: „Und für die Fürsten [roznim] kein Rauschtrank“ (Spr 31,4) – die sich mit dem Geheimnis [raz] der Welt befassen, sollen sich nicht berauschen.

(Fanden sie für ihn einen Grund zum Freispruch usw.:) Sahen sie nicht [, wie zu entscheiden ist] – was dann?

Rabbi Acha sagte: Man spricht ihn frei. Und ebenso sagte Rabbi Jochanan: Man spricht ihn frei. Raw Papa sagte zu Abaje: Dann soll man ihn doch von vornherein freisprechen! Er sagte zu ihm: So sagte Rabbi Jochanan: Damit sie nicht in Verwirrung aus dem Gericht hinausgehen.

Manche sagen: Raw Papa sagte zu Abaje: Und wozu brauche ich „sie sollen vermehrt werden“? Man soll ihn schon vom ersten Gericht freisprechen! Er sagte zu ihm: Rabbi Jose steht auf deiner Seite; denn es wird gelehrt: Rabbi Jose sagt: Wie man ein Gericht von einundsiebzig nicht vermehrt, so vermehrt man auch ein Gericht von dreiundzwanzig nicht.

Die Rabbanan lehrten: Bei vermögensrechtlichen Prozessen sagt man: „Das Urteil ist gealtert“, aber bei Kapitalprozessen sagt man nicht: „Das Urteil ist gealtert.“

Was [heißt] „Das Urteil ist gealtert“? Wollte man sagen: Das Urteil ist [zu] alt [geworden] – dann müsste es doch umgekehrt sein! Raw Huna bar Manoach sagte im Namen Raw Achas, des Sohnes Raw Ikas: Kehre es um. Raw Aschi sagte: Tatsächlich, kehre es nicht um; und was [heißt] „Das Urteil ist gealtert“? Das Urteil ist weise geworden.

Man wandte ein: Der Größte unter den Richtern sagt: „Das Urteil ist gealtert.“ Gut, wenn du sagst: Das Urteil ist weise geworden – darum sagt es der Größte; aber wenn du sagst: Das Urteil ist [zu] alt geworden – genügt es nicht, dass es nicht gerade der Größte sagt? Er beschämt sich ja selbst!

Ja: Es ist nicht zu vergleichen, wer sich selbst beschämt, mit dem, der von anderen beschämt wird.

Manche sagen: Gut, wenn du sagst: Das Urteil ist [zu] alt geworden – das ist es [, was man sagt]: Es ist nicht zu vergleichen, wer sich selbst beschämt, mit dem, der von anderen beschämt wird. Aber wenn du sagst: Das Urteil ist weise geworden – lobt der Größte sich [da] selbst? Es steht doch geschrieben: „Ein Fremder lobe dich und nicht dein Mund“ (Spr 27,2)!

Anders ist die Angelegenheit des Gerichts, die dem Größten obliegt; wie wir gelernt haben: Hatten sie die Sache abgeschlossen, führte man sie herein, und der Größte unter den Richtern sagt: N., du bist frei; N., du bist schuldig.

Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Man prüfte sie“.