sie aber wurde im Stehen schwanger. Eine andere Erklärung: „Schealtiel“ – weil Gott [El] wegen seines Schwurs [ala] befragt wurde [nisch’al]. „Serubbabel“ – weil er in Babel gezeugt wurde [nisra be-Bavel]. Und wie war sein Name? Nehemia, der Sohn Hachaljas, war sein Name.
והיא נתעברה מעומד דבר אחר שלתיאל שנשאל על אלתו אל זרובבל שנזרע בבבל ומה שמו נחמיה בן חכליה שמו
Jehuda und Chiskija, die Söhne Rabbi Chijas, saßen beim Mahl vor Rabbi und sagten gar nichts. Er sagte: Gebt den Jungen reichlich Wein, damit sie etwas sagen. Als sie angeheitert waren, fingen sie an und sagten: Der Sohn Davids kommt nicht, bis zwei Vaterhäuser aus Israel ein Ende nehmen, und das sind: das Haupt der Diaspora in Babylonien und der Nassi im Land Israel; denn es heißt: „Und er wird zum Heiligtum und zum Stein des Anstoßes und zum Fels des Strauchelns für die beiden Häuser Israels“ (Jes 8,14).
יהודה וחזקיה בני רבי חייא הוו יתבי בסעודתא קמי רבי ולא הוו קא אמרי ולא מידי אמר להו אגברו חמרא אדרדקי כי היכי דלימרו מילתא כיון דאיבסום פתחו ואמרו אין בן דוד בא עד שיכלו שני בתי אבות מישראל ואלו הן ראש גולה שבבבל ונשיא שבארץ ישראל שנאמר (ישעיהו ח, יד) והיה למקדש ולאבן נגף ולצור מכשול לשני בתי ישראל
Er sagte zu ihnen: Meine Kinder, Dornen werft ihr mir in die Augen! Rabbi Chija sagte zu ihm: Rabbi, es sei nicht böse in deinen Augen: Wein [jajin] ist mit siebzig [im Zahlenwert seiner] Buchstaben gegeben, und Geheimnis [sod] ist mit siebzig [im Zahlenwert seiner] Buchstaben gegeben; kommt der Wein hinein, kommt das Geheimnis heraus.
אמר להם בניי קוצים אתם מטילין לי בעיניי א"ל רבי חייא רבי אל ירע בעיניך יין ניתן בשבעים אותיות וסוד ניתן בשבעים אותיות נכנס יין יצא סוד
Raw Chisda sagte im Namen Mar Ukwas, und manche sagen: Raw Chisda sagte, Mari bar Mar legte aus: Was [bedeutet] das, was geschrieben steht: „Und der Ewige wachte über das Unheil und brachte es über uns, denn gerecht ist der Ewige, unser Gott“ (Dan 9,14)? Weil der Ewige gerecht ist, wachte der Ewige über das Unheil und brachte es über uns? – Ja: Eine Wohltat hat der Heilige, gelobt sei Er, an Israel erwiesen, dass er die Verbannung Zidkijas [herbeiführte, solange] die Verbannung Jechonjas noch bestand.
א"ר חסדא אמר מר עוקבא ואמרי לה א"ר חסדא דרש מרי בר מר מאי דכתיב (דניאל ט, יד) וישקד ה' על הרעה ויביאה עלינו כי צדיק ה' אלהינו משום דצדיק ה' וישקד ה' על הרעה ויביאה עלינו אין צדקה עשה הקב"ה עם ישראל שהקדים גלות צדקיהו ועוד גלות יכניה קיימת
Denn bei der Verbannung Jechonjas steht geschrieben: „Die Schmiede [charasch] und die Schlosser [masger], tausend“ (2 Kön 24,16). „Charasch“ – wenn sie [die Rede] eröffnen, werden alle wie Taube [chereschin]; „Masger“ – wenn sie [eine Frage] in der Halacha schließen, öffnet man sie nicht wieder. Und wie viele waren es? Tausend.
דכתיב ביה בגלות יכניה (מלכים ב כד, טז) החרש והמסגר אלף חרש כיון שפותחין הכל נעשו כחרשין מסגר כיון שסוגרין בהלכה שוב אין פותחין וכמה היו אלף
Deshalb usw.: Die Rabbanan lehrten: Der Mensch wurde als Einzelner erschaffen. Und weshalb? Damit die Minäer nicht sagen: Es gibt viele Mächte im Himmel. Eine andere Erklärung: Wegen der Gerechten und wegen der Frevler – damit die Gerechten nicht sagen: Wir sind Söhne eines Gerechten, und die Frevler [nicht] sagen: Wir sind Söhne eines Frevlers.
לפיכך כו': תנו רבנן אדם יחידי נברא ומפני מה שלא יהו המינים אומרין הרבה רשויות בשמים דבר אחר מפני הצדיקים ומפני הרשעים שלא יהו הצדיקים אומרים אנו בני צדיק ורשעים אומרים אנו בני רשע
Eine andere Erklärung: Wegen der Familien – damit die Familien nicht miteinander streiten. Wenn sie jetzt, da [der Mensch] als Einzelner erschaffen wurde, miteinander streiten – wären zwei erschaffen worden, um wie viel mehr! Eine andere Erklärung: Wegen der Räuber und wegen der Gewalttäter. Wenn sie jetzt, da [der Mensch] als Einzelner erschaffen wurde, rauben und Gewalt üben – wären zwei erschaffen worden, um wie viel mehr!
דבר אחר מפני המשפחות שלא יהו משפחות מתגרות זו בזו ומה עכשיו שנברא יחיד מתגרות נבראו שנים על אחת כמה וכמה דבר אחר מפני הגזלנין ומפני החמסנין ומה עכשיו שנברא יחידי גוזלין וחומסין נבראו שנים על אחת כמה וכמה:
Und um die Größe zu verkünden usw.: Die Rabbanan lehrten: Um die Größe des Königs der Könige der Könige, des Heiligen, gelobt sei Er, zu verkünden: Denn ein Mensch prägt viele Münzen mit einem Stempel, und sie gleichen alle einander; der Heilige, gelobt sei Er, aber prägt jeden Menschen mit dem Stempel des ersten Menschen, und keiner von ihnen gleicht dem anderen; denn es heißt: „Sie verwandelt sich wie Siegelton, und sie stehen da wie ein Gewand“ (Ijob 38,14).
ולהגיד גדולתו כו': תנו רבנן להגיד גדולתו של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא שאדם טובע כמה מטבעות בחותם אחד וכולן דומין זה לזה אבל הקדוש ברוך הוא טובע כל אדם בחותמו של אדם הראשון ואין אחד מהן דומה לחבירו שנא' (איוב לח, יד) תתהפך כחומר חותם ויתיצבו כמו לבוש
Und weshalb gleichen ihre Gesichter einander nicht? Damit nicht ein Mensch eine schöne Wohnung und eine schöne Frau sieht und sagt: Sie gehört mir; denn es heißt: „Und den Frevlern wird ihr Licht entzogen, und der erhobene Arm wird zerbrochen“ (Ijob 38,15).
ומפני מה אין פרצופיהן דומין זה לזה שלא יראה אדם דירה נאה ואשה נאה ויאמר שלי היא שנאמר (איוב לח, טו) וימנע מרשעים אורם וזרוע רמה תשבר
Es wird gelehrt: Rabbi Meir pflegte zu sagen: In drei Dingen unterscheidet sich ein Mensch von seinem Nächsten: in der Stimme, im Aussehen und in der Gesinnung. In der Stimme und im Aussehen wegen der Unzucht; und in der Gesinnung wegen der Räuber und der Gewalttäter.
תניא היה רבי מאיר אומר בשלשה דברים אדם משתנה מחבירו בקול במראה ובדעת בקול ובמראה משום ערוה ובדעת מפני הגזלנין והחמסנין
Die Rabbanan lehrten: Der Mensch wurde am Vorabend des Schabbat erschaffen. Und weshalb? Damit die Minäer nicht sagen: Der Heilige, gelobt sei Er, hatte einen Teilhaber beim Schöpfungswerk. Eine andere Erklärung: Damit man ihm, wenn er überheblich wird, sagen kann: Die Mücke ist dir im Schöpfungswerk vorausgegangen. Eine andere Erklärung: Damit er sogleich in das Gebot [des Schabbat] eintrete.
ת"ר אדם נברא בערב שבת ומפני מה שלא יהו המינים אומרים שותף היה לו להקדוש ברוך הוא במעשה בראשית דבר אחר שאם תזוח דעתו עליו אומר לו יתוש קדמך במעשה בראשית דבר אחר כדי שיכנס למצוה מיד
Eine andere Erklärung: Damit er sogleich zum Mahl eintrete. Ein Gleichnis von einem König aus Fleisch und Blut, der Paläste baute, sie vollendete, ein Mahl bereitete und danach die Gäste hereinführte; denn es heißt: „Die Weisheit hat ihr Haus gebaut, hat ihre sieben Säulen ausgehauen“ (Spr 9,1); „sie hat ihr Schlachtvieh geschlachtet, ihren Wein gemischt, auch ihren Tisch gedeckt“ (Spr 9,2); „sie hat ihre Mägde ausgesandt, sie ruft auf den Höhen der Stadt“ (Spr 9,3).
דבר אחר כדי שיכנס לסעודה מיד משל למלך בשר ודם שבנה פלטרין ושיכללן והתקין סעודה ואחר כך הכניס אורחין שנא' (משלי ט, א) חכמת בנתה ביתה חצבה עמודיה שבעה (משלי ט, ב) טבחה טבחה מסכה יינה אף ערכה שולחנה (משלי ט, ג) שלחה נערותיה תקרא על גפי מרומי קרת
„Die Weisheit hat ihr Haus gebaut“ – das ist die Eigenschaft des Heiligen, gelobt sei Er, der die ganze Welt in Weisheit erschaffen hat. „Hat ihre sieben Säulen ausgehauen“ – das sind die sieben Tage der Schöpfung. „Sie hat ihr Schlachtvieh geschlachtet, ihren Wein gemischt, auch ihren Tisch gedeckt“ – das sind die Meere und Flüsse und alle Bedürfnisse der Welt. „Sie hat ihre Mägde ausgesandt, sie ruft“ – das sind Adam und Eva.
חכמת בנתה ביתה זו מידתו של הקב"ה שברא את כל העולם כולו בחכמה חצבה עמודיה שבעה אלו שבעת ימי בראשית טבחה טבחה מסכה יינה אף ערכה שולחנה אלו ימים ונהרות וכל צורכי עולם שלחה נערותיה תקרא זה אדם וחוה
„Auf den Höhen der Stadt“ – Rabba bar bar Chana wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben „auf den Höhen“, und es steht geschrieben „auf einem Thron“ (Spr 9,14). Zuerst „auf den Höhen“ und am Ende „auf einem Thron“.
על גפי מרומי קרת רבה בר בר חנה רמי כתיב על גפי וכתיב על כסא בתחלה על גפי ולבסוף על כסא
„Wer einfältig ist, kehre hier ein! Wer ohne Verstand ist, zu dem sagt sie“ (Spr 9,4). Der Heilige, gelobt sei Er, sagte: Wer hat diesen verführt? Eine Frau hat zu ihm gesprochen; denn es steht geschrieben: „Wer mit einer Frau die Ehe bricht, ist ohne Verstand“ (Spr 6,32).
(משלי ט, ד) מי פתי יסור הנה חסר לב אמרה לו אמר הקדוש ברוך הוא מי פתאו לזה אשה אמרה לו דכתיב (משלי ו, לב) נואף אשה חסר לב
Es wird gelehrt: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Der Staub des ersten Menschen wurde aus der ganzen Welt zusammengehäuft, denn es heißt: „Meinen ungeformten Keim sahen deine Augen“ (Ps 139,16) (und es steht geschrieben: „Denn die Augen des Ewigen schweifen über die ganze Erde“ (2 Chr 16,9)). Raw Oschaja sagte im Namen Raws: Beim ersten Menschen [stammte]
תניא היה ר' מאיר אומר אדם הראשון מכל העולם כולו הוצבר עפרו שנאמר (תהלים קלט, טז) גלמי ראו עיניך (וכתיב (דברי הימים ב טז, ט) כי ה' עיניו משוטטות בכל הארץ) אמר רב אושעיא משמיה דרב אדם הראשון
Original: Sanhedrin 38a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.