Sanhedrin 37b סנהדרין

Was haben wir mit diesem Unglück zu tun? Es heißt doch bereits: „Und er ist Zeuge, ob er es gesehen oder davon gewusst hat; wenn er es nicht anzeigt“ usw. (Lev 5,1). Und vielleicht sagt ihr: Was sollen wir uns am Blut dieses [Menschen] schuldig machen? Es heißt doch bereits: „Beim Untergang der Frevler ist Jubel“ (Spr 11,10).

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Was heißt „aus Vermutung“? Er sagt zu ihnen: Vielleicht habt ihr Folgendes gesehen: dass einer hinter seinem Nächsten in eine Ruine lief, und ihr lieft ihm nach und fandet ein Schwert in seiner Hand, von dem das Blut tropfte, und der Erschlagene zuckte – wenn ihr das gesehen habt, habt ihr nichts gesehen.

Es wird gelehrt: Rabbi Schimon ben Schetach sagte: Ich möge den Trost [Zions nicht] schauen, wenn ich nicht einen gesehen habe, der hinter seinem Nächsten in eine Ruine lief; und ich lief ihm nach und sah ein Schwert in seiner Hand, von dem das Blut tropfte, und der Erschlagene zuckte. Und ich sagte zu ihm: Frevler, wer hat diesen erschlagen? Entweder ich oder du! Aber was soll ich tun, da dein Blut nicht in meine Hand gegeben ist; denn die Tora hat gesagt: „Auf die Aussage von zwei Zeugen soll der Todgeweihte getötet werden“ (Dtn 17,6). Der die Gedanken kennt, wird an jenem Mann Vergeltung üben, der seinen Nächsten erschlagen hat. Man sagt: Sie hatten sich noch nicht von dort entfernt, da kam eine Schlange und biss ihn, und er starb.

Und war dieser denn einer [, der den Tod durch] die Schlange [verdiente]? Raw Josef sagte doch, und ebenso lehrte die Schule Chiskijas: Seit dem Tag, da der Tempel zerstört wurde, haben, obwohl das Synhedrion aufgehört hat, die vier Todesarten nicht aufgehört. – Nicht aufgehört? Sie haben doch aufgehört! – Vielmehr: Das Urteil der vier Todesarten hat nicht aufgehört.

Wer der Steinigung schuldig geworden ist, fällt entweder vom Dach, oder ein wildes Tier zerreißt ihn; wer der Verbrennung schuldig geworden ist, fällt entweder in einen Brand, oder eine Schlange beißt ihn; wer der Enthauptung schuldig geworden ist, wird entweder der Regierung ausgeliefert, oder Räuber überfallen ihn; wer der Erdrosselung schuldig geworden ist, ertrinkt entweder im Fluss oder stirbt an der Halsbräune.

Man sagt: Jener hatte noch eine andere Sünde an sich; denn der Meister sagte: Wer zweier Todesarten des Gerichts schuldig geworden ist, wird mit der strengeren gerichtet.

Aus Vermutung usw.: Bei Kapitalprozessen urteilen wir nicht nach Vermutung; folglich urteilen wir bei vermögensrechtlichen Prozessen nach Vermutung. Nach wem? Nach Rabbi Acha. Denn es wird gelehrt: Rabbi Acha sagt: Ein brünstiges Kamel unter den Kamelen, und neben ihm wird ein getötetes Kamel gefunden – es ist gewiss, dass dieses es getötet hat.

Und nach deiner Ansicht: „Zeuge aus dem Mund eines Zeugen“, das er lehrt – bei Kapitalprozessen sagen wir es nicht, folglich sagen wir es bei vermögensrechtlichen Prozessen? Wir haben doch gelernt: Sagt er: Er selbst sagte mir, dass ich ihm schulde, [oder:] ein gewisser N. sagte mir, dass er ihm schuldet – so hat er nichts gesagt, bis er sagt: In unserer Gegenwart hat er ihm gegenüber zugegeben, dass er ihm zweihundert Sus schuldet.

Also: Obwohl sie bei vermögensrechtlichen Prozessen untauglich sind, sagen wir sie [zur Warnung] bei Kapitalprozessen; auch hier: Obwohl sie bei vermögensrechtlichen Prozessen untauglich sind, sagen wir sie bei Kapitalprozessen.

Wisst usw.: Raw Jehuda, der Sohn Rabbi Chijas, sagte: Das lehrt, dass Kain seinem Bruder Abel Wunde um Wunde, Schnitt um Schnitt zufügte, denn er wusste nicht, wo die Seele austritt, bis er an seinen Hals gelangte.

Und Rabbi Jehuda, der Sohn Rabbi Chijas, sagte: Seit dem Tag, da die Erde ihren Mund öffnete und das Blut Abels aufnahm, hat sie ihn nicht wieder geöffnet, denn es heißt: „Vom Saum der Erde hörten wir Gesänge: Zierde dem Gerechten“ (Jes 24,16) – vom Saum der Erde, und nicht aus dem Mund der Erde. Chiskija, sein Bruder, wandte gegen ihn ein: „Und die Erde öffnete ihren Mund“ (Num 16,32)! Er sagte zu ihm: Zum Bösen hat sie ihn geöffnet, zum Guten hat sie ihn nicht geöffnet.

Und Rabbi Jehuda, der Sohn Rabbi Chijas, sagte: Die Verbannung sühnt die Hälfte der Schuld. Anfangs steht geschrieben: „Und ich werde unstet und flüchtig sein“ (Gen 4,14), und am Ende steht geschrieben: „Und er wohnte im Land Nod [der Flucht]“ (Gen 4,16).

Raw Jehuda sagte: Die Verbannung sühnt drei Dinge, denn es heißt: (So spricht der Ewige usw.) „Wer in dieser Stadt bleibt, wird durch das Schwert, durch den Hunger und durch die Pest sterben; wer aber hinausgeht und zu den Chaldäern überläuft, die euch belagern, wird leben, und er wird sein Leben als Beute haben“ (Jer 21,9).

Rabbi Jochanan sagte: Die Verbannung sühnt alles, denn es heißt: (So spricht der Ewige:) „Schreibt diesen Mann als kinderlos auf, als einen Mann, dem es in seinen Tagen nicht glückt; denn keinem von seinen Nachkommen wird es glücken, auf dem Thron Davids zu sitzen und wieder über Juda zu herrschen“ (Jer 22,30). Und nachdem er in die Verbannung gegangen war, steht geschrieben: „Und die Söhne Jechonjas: Assir, Schealtiel, (sein Sohn)“ (1 Chr 3,17). „Assir“ – weil seine Mutter ihn im Gefängnis [bet ha-assurin] empfing; „Schealtiel“ – weil Gott [El] ihn gepflanzt hat [schetalo], nicht auf die Weise, wie gepflanzt wird. Es ist überliefert, dass eine Frau nicht im Stehen schwanger wird,