und man nimmt es nicht zur Belastung zurück – man nimmt es zurück zu einer reinen Entlastung, und man nimmt es nicht zurück zu einer Entlastung, die [zugleich] eine Belastung ist.
ואין מחזירין לחובה מחזירין לזכות זכות גרידתא ואין מחזירין לחובה לזכות שהיא חובה
Wessen Belastung? Das ist keine Schwierigkeit: die Belastung des Bluträchers. Töten wir etwa diesen wegen der Belastung des Bluträchers? Und weiter: Was [bedeutet] „sowohl … als auch“? Eine Schwierigkeit.
חובתיה דמאן הא לא קשיא חובתיה דגואל הדם משום חובתיה דגואל הדם קטלינן ליה להאי ועוד מאי בין בין קשיא
„Er hat das Reine für unrein erklärt“ – dass er ein Kriechtier damit in Berührung gebracht hat; „er hat das Unreine für rein erklärt“ – dass er sie unter seine Früchte gemischt hat.
טימא את הטהור דאגעי ביה שרץ טיהר את הטמא שעירבן בין פירותיו:
In Kapitalsachen usw.: Die Rabbanan lehrten: Woher, dass, wenn einer schuldig aus dem Gericht hinausgeht und einer sagt: Ich habe einen Grund zu seiner Entlastung vorzubringen – woher, dass man ihn zurückbringt? Die Schrift sagt: „Den Unschuldigen … sollst du nicht töten“ (Ex 23,7).
דיני נפשות כו': ת"ר מניין ליוצא מבית דין חייב ואמר אחד יש לי ללמד עליו זכות מניין שמחזירין אותו ת"ל (שמות כג, ז) נקי אל תהרג
Und woher, dass, wenn einer schuldlos aus dem Gericht hinausgeht und einer sagt: Ich habe einen Grund zu seiner Belastung vorzubringen – woher, dass man ihn nicht zurückbringt? Die Schrift sagt: „Und den Gerechten sollst du nicht töten“ (Ex 23,7).
ומניין ליוצא מב"ד זכאי ואמר אחד יש לי ללמד עליו חובה מניין שאין מחזירין אותו ת"ל (שמות כג, ז) צדיק אל תהרג
Rabbi Schimi bar Aschi sagte: Und umgekehrt beim Verführer, denn es steht geschrieben: „Du sollst kein Mitleid haben und ihn nicht decken“ (Dtn 13,9). Raw Kahana lehrte: „Sondern töten, töten sollst du ihn“ (Dtn 13,10).
א"ר שימי בר אשי וחילופא למסית דכתיב (דברים יג, ט) לא תחמול ולא תכסה עליו רב כהנא מתני (דברים יג, י) מכי הרג תהרגנו
So wird auch gelehrt: Die der Verbannung schuldig sind – woher? Es wird gefolgert [aus] „Totschläger“ – „Totschläger“. Die der Geißelung schuldig sind – woher? Es wird gefolgert [aus] „Frevler“ – „Frevler“.
Und man nimmt es nicht zur Belastung zurück: Rabbi Chija bar Abba sagte, Rabbi Jochanan habe gesagt: Und zwar, wenn er in einer Sache geirrt hat, die die Sadduzäer nicht anerkennen; hat er aber in einer Sache geirrt, die die Sadduzäer anerkennen – geh, lies es in der Schule [der Kinder]!
ואין מחזירין לחובה: אמר ר' חייא בר אבא אמר רבי יוחנן והוא שטעה בדבר שאין הצדוקין מודין בו אבל טעה בדבר שהצדוקין מודין בו זיל קרי בי רב הוא
Rabbi Chija bar Abba fragte Rabbi Jochanan: Hat er beim Ehebrecher und der Ehebrecherin geirrt, wie ist es? Er sagte zu ihm: Solange dein Ofen brennt, geh, schneide deinen Kürbis und röste ihn! Es wurde auch gesagt: Rabbi Ami sagte, Rabbi Jochanan habe gesagt: Hat er beim Ehebrecher geirrt, nimmt man [das Urteil] zurück.
בעא מיניה רבי חייא בר אבא מרבי יוחנן טעה בנואף ונואפת מהו א"ל אדמוקדך יקיד זיל קוץ קרך וצלי איתמר נמי א"ר אמי א"ר יוחנן טעה בנואף חוזר
Wie ist es aber dann, dass man es nicht zurücknimmt? Rabbi Abbahu sagte, Rabbi Jochanan habe gesagt: Etwa, dass er beim widernatürlichen [Verkehr] geirrt hat.
אלא היכי דמי אין חוזרין א"ר אבהו אמר רבי יוחנן כגון שטעה שלא כדרכה:
In Geldsachen [bringen] alle usw.: „Alle“ – sogar die Zeugen? Wollen wir sagen, die Mischna ist [nach]Rabbi Jose, dem Sohn Rabbi Jehudas, und nicht [nach] den Weisen?
דיני ממונות הכל כו': הכל ואפילו עדים נימא מתניתין ר' יוסי ברבי יהודה היא ולא רבנן
Denn es wird gelehrt: „Und ein einzelner Zeuge soll nicht gegen eine Person aussagen“ (Num 35,30) – weder zur Entlastung noch zur Belastung. Rabbi Jose, der Sohn Rabbi Jehudas, sagt: Er sagt zur Entlastung aus, und er sagt nicht zur Belastung aus.
דתניא (במדבר לה, ל) ועד אחד לא יענה בנפש בין לזכות בין לחובה ר' יוסי בר' יהודה אומר עונה לזכות ואין עונה לחובה
Raw Papa sagte: [Es geht] um einen der Schüler, und es sind Worte aller.
אמר רב פפא באחד מן התלמידים ודברי הכל
Original: Sanhedrin 33b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.