Wenn sie [die Richter] geirrt haben, sollen sie nicht bezahlen? Umso mehr würdest du [dann] die Tür vor den Borgern verschließen!
טעו לא ישלמו כל שכן שתנעול דלת בפני לווין
Sanhedrin 32b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Baraita 4
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rawa sagte: Die Mischna hier [handelt] von Bußgeldsachen, und die andere von Geständnissen und Darlehen.
רבא אמר מתניתין דהכא בדיני קנסות ואידך בהודאות והלואות
Raw Papa sagte: Die eine wie die andere [handelt] von Geständnis und Darlehen; hier bei einem Prozess, [der nach] Betrug [aussieht], dort bei einem Prozess, [der] nicht [nach] Betrug [aussieht].
רב פפא אמר אידי ואידי בהודאה והלואה כאן בדין מרומה כאן בדין שאינו מרומה
Wie [die Lehre] Resch Lakischs, denn Resch Lakisch wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „In Gerechtigkeit sollst du deinen Nächsten richten“ (Lev 19,15), und es steht geschrieben: „Der Gerechtigkeit, der Gerechtigkeit sollst du nachjagen“ (Dtn 16,20). Wie ist das [zu vereinbaren]? Hier bei einem Prozess, [der nach] Betrug [aussieht], dort bei einem Prozess, [der] nicht [nach] Betrug [aussieht].
כדריש לקיש דריש לקיש רמי כתיב (ויקרא יט, טו) בצדק תשפוט עמיתך וכתיב (דברים טז, כא) צדק צדק תרדף הא כיצד כאן בדין מרומה כאן בדין שאין מרומה
Raw Aschi sagte: Die Mischna [ist zu verstehen], wie wir die Verse erklären: das eine für das Recht und das andere für den Vergleich.
רב אשי אמר מתני׳ כדשנין קראי אחד לדין וא' לפשרה
Wie gelehrt wird: „Der Gerechtigkeit, der Gerechtigkeit sollst du nachjagen“ – das eine für das Recht und das andere für den Vergleich. Wie? Zwei Schiffe fahren auf dem Fluss und treffen aufeinander; fahren beide [zugleich] durch, gehen beide unter; nacheinander, kommen beide durch. Ebenso zwei Kamele, die die Steige von Bet Choron hinaufgingen und aufeinander trafen; gehen beide [zugleich] hinauf, stürzen beide ab; nacheinander, kommen beide hinauf.
כדתניא צדק צדק תרדף אחד לדין ואחד לפשרה כיצד שתי ספינות עוברות בנהר ופגעו זה בזה אם עוברות שתיהן שתיהן טובעות בזה אחר זה שתיהן עוברות וכן שני גמלים שהיו עולים במעלות בית חורון ופגעו זה בזה אם עלו שניהן שניהן נופלין בזה אחר זה שניהן עולין
Wie ist es nun? Ein beladenes und ein unbeladenes – das unbeladene soll vor dem beladenen weichen. Ein nahes und ein nicht nahes – das nahe soll vor dem nicht nahen weichen. Waren beide nahe oder beide fern, so schließe zwischen ihnen einen Vergleich, und sie zahlen einander eine Entschädigung.
הא כיצד טעונה ושאינה טעונה תידחה שאינה טעונה מפני טעונה קרובה ושאינה קרובה תידחה קרובה מפני שאינה קרובה היו שתיהן קרובות שתיהן רחוקות הטל פשרה ביניהן ומעלות שכר זו לזו
Die Rabbanan lehrten: „Der Gerechtigkeit, der Gerechtigkeit sollst du nachjagen“ – geh einem guten Gericht nach: Rabbi Elieser nach Lod, Rabban Jochanan ben Sakkai nach Beror Chajil.
ת"ר צדק צדק תרדף הלך אחר ב"ד יפה אחר רבי אליעזר ללוד אחר רבן יוחנן בן זכאי לברור חיל
Es wird gelehrt: Das Geräusch von Mühlen in Burni: [Fest der] Woche des Sohnes, [Fest der] Woche des Sohnes. Das Licht einer Lampe in Beror Chajil: Ein Gastmahl dort, ein Gastmahl dort.
תנא קול ריחים בבורני שבוע הבן שבוע הבן אור הנר בברור חיל משתה שם משתה שם
Die Rabbanan lehrten: „Der Gerechtigkeit, der Gerechtigkeit sollst du nachjagen“ – geh den Weisen nach zur Akademie: Rabbi Elieser nach Lod, Rabban Jochanan ben Sakkai nach Beror Chajil, Rabbi Jehoschua nach Pekiin, Rabban Gamliel nach Jawne, Rabbi Akiwa nach Bne Brak, Rabbi Matja nach Rom, Rabbi Chananja ben Teradjon nach Sichnin, Rabbi Jose nach Zippori, Rabbi Jehuda ben Betera nach Nisibis, Rabbi Jehoschua in die Diaspora, Rabbi nach Bet Schearim, den Weisen [des Tempels] zur Quaderhalle.
ת"ר צדק צדק תרדף הלך אחר חכמים לישיבה אחר ר' אליעזר ללוד אחר רבן יוחנן בן זכאי לברור חיל אחר רבי יהושע לפקיעין אחר רבן גמליאל ליבנא אחר רבי עקיבא לבני ברק אחר רבי מתיא לרומי אחר רבי חנניא בן תרדיון לסיכני אחר ר' יוסי לציפורי אחר רבי יהודה בן בתירה לנציבין אחר רבי יהושע לגולה אחר רבי לבית שערים אחר חכמים ללשכת הגזית:
In Geldsachen eröffnet man usw.: Wie sprechen wir? Raw Jehuda sagte: So sprechen wir zu ihnen: Wer sagt denn, dass es so ist, wie ihr sagt?
דיני ממונות פותחין כו': היכי אמרינן אמר רב יהודה הכי אמרינן להו מי יימר כדקאמריתו
Ulla sagte zu ihm: Damit verschließen wir ihnen doch [den Mund]! – Soll man ihnen [den Mund] verschließen! Wird denn nicht gelehrt: Rabbi Schimon ben Elieser sagt: Man bringt die Zeugen von Ort zu Ort, damit ihr Sinn verwirrt wird und sie [von ihrer Aussage] zurücktreten?
א"ל עולא והא חסמינן להו וליחסמו מי לא תניא רבי שמעון בן אליעזר אומר מסיעין את העדים ממקום למקום כדי שתיטרף דעתן ויחזרו בהן
Ist das denn vergleichbar? Dort werden sie von selbst abgedrängt; hier drängen wir sie mit Händen ab.
מי דמי התם ממילא קא מידחו הכא קא דחינן להו בידים
Vielmehr sagte Ulla: So sprechen wir: Hast du Zeugen, um sie als Falschzeugen zu überführen? Rabba sagte zu ihm: Eröffnet man denn mit der Entlastung des einen, die die Belastung des anderen ist?
אלא אמר עולא הכי אמרינן יש לך עדים להזימם א"ל רבה וכי פותחין בזכותו של זה שהיא חובתו של זה
Ist es denn seine Belastung? Wir haben doch gelernt: Überführte Falschzeugen werden nicht hingerichtet, bis das Urteil abgeschlossen ist!
ומי הויא חובתו והתנן אין עדים זוממין נהרגין עד שיגמר הדין
So meine ich es: Hätte dieser geschwiegen, bis sein Urteil abgeschlossen wäre, und [dann] Zeugen gebracht und sie überführt, wäre es die Belastung jener. Vielmehr sagte Rabba: Wir sagen zu ihm: Hast du Zeugen, um ihnen zu widersprechen?
הכי אמינא אילו שתיק האי עד דמיגמר דיניה ומייתי עדים ומזים להו הויא ליה חובתו של זה אלא אמר רבה אמרינן ליה יש לך עדים להכחישן
Raw Kahana sagte: [Wir sagen:] Nach euren Worten wird N. freigesprochen. Abaje und Rawa sagten beide: Wir sagen zu ihm: Wenn du nicht getötet hast, fürchte dich nicht. Raw Aschi sagte: [Wir sagen:] Jeder, der einen Grund zu seiner Entlastung weiß, komme und bringe ihn für ihn vor.
רב כהנא אמר מדבריכם נזדכה פלוני אביי ורבא דאמרי תרוייהו אמרי' ליה אי לא קטלת לא תדחל רב אשי אמר כל מי שיודע לו זכות יבא וילמד עליו
Es wird nach Abaje und Rawa gelehrt: Rabbi sagt: „Wenn kein Mann bei dir gelegen hat und wenn du nicht abgewichen bist“ usw. (Num 5,19).
תניא כוותיה דאביי ורבא רבי אומר (במדבר ה, יט) אם לא שכב איש אותך ואם לא שטית וגו'
Original: Sanhedrin 32b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.