Sag doch, es kommt, um [den Besitzer] zur Hinrichtung [zu verurteilen]! – Wenn dem so wäre, hätte es „und auch sein Besitzer“ schreiben und schweigen sollen.
אימא לקטלא הוא דאתא א"כ ליכתוב וגם בעליו ולישתוק
Sanhedrin 15b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Baraita 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Hätte der Allbarmherzige so geschrieben, hätte ich gesagt: durch Steinigung. – Durch Steinigung, wie kommst du darauf? Hätte er selbst getötet, [stürbe er] durch das Schwert, und [hat] sein Eigentum [getötet], durch Steinigung?
אי כתב רחמנא הכי הוה אמינא בסקילה בסקילה ס"ד קטל איהו בסייף ממונו בסקילה
Aber vielleicht hat der Allbarmherzige „soll getötet werden“ geschrieben, um es für ihn zu erleichtern: um ihn vom Schwert zur Erdrosselung zu bringen? – Das passt für den, der sagt, die Erdrosselung sei schwerer; aber was lässt sich für den sagen, der sagt, die Erdrosselung sei leichter?
ודילמא האי דכתב רחמנא יומת לאקולי עילויה לאפוקי מסייף לחנק הניחא למאן דאמר חנק חמור אלא למאן דאמר חנק קיל מאי איכא למימר
Das kann dir nicht in den Sinn kommen, denn es steht geschrieben: „Wenn ihm ein Lösegeld auferlegt wird“ (Ex 21,30); und wenn es dir in den Sinn käme, er sei des Todes schuldig – es steht doch geschrieben: „Ihr sollt kein Lösegeld nehmen für das Leben eines Mörders“ (Num 35,31)!
לא ס"ד דכתיב (שמות כא, ל) אם כופר יושת עליו ואי ס"ד בר קטלא הוא והכתיב (במדבר לה, לא) לא תקחו כופר לנפש רוצח
Im Gegenteil, gerade deswegen: Hat er selbst getötet, genügt ihm Geld nicht, sondern nur der Tod; hat sein Rind getötet, soll er sein Leben mit Geld auslösen! Vielmehr sagte Chiskija, und ebenso lehrte die Schule Chiskijas: Der Vers sagt: „Gewiss soll der Schläger getötet werden, er ist ein Mörder“ (Num 35,21) – wegen seines [eigenen] Mordes tötest du ihn, aber du tötest ihn nicht wegen des Mordes seines Rindes.
אדרבה משום היא גופה קטל איהו לא תיסגי ליה בממונא אלא בקטלא קטל שורו ליפרוק נפשיה בממונא אלא אמר חזקיה וכן תנא דבי חזקיה אמר קרא (במדבר לה, כא) מות יומת המכה רוצח הוא על רציחתו אתה הורגו ואי אתה הורגו על רציחת שורו
Es wurde ihnen die Frage gestellt: Das Rind am Sinai – durch wie viele [wurde es gerichtet]? Leitet man die einmalige Stunde von den Generationen ab oder nicht? Komm und höre, denn Rami bar Jecheskel lehrte: „Ob Tier, ob Mensch, er soll nicht leben“ (Ex 19,13) – wie der Mensch durch dreiundzwanzig, so auch das Tier durch dreiundzwanzig.
איבעיא להו שור סיני בכמה מי גמר שעה מדורות או לא תא שמע דתני רמי בר יחזקאל (שמות יט, יג) אם בהמה אם איש לא יחיה מה איש בכ"ג אף בהמה בכ"ג:
„Der Löwe und der Wolf …“: Resch Lakisch sagte: Und zwar wenn sie getötet haben; haben sie aber nicht getötet, nicht. Offenbar meint er: Sie lassen sich zähmen und haben Besitzer. Rabbi Jochanan sagte: Auch wenn sie nicht getötet haben. Offenbar meint er: Sie lassen sich nicht zähmen und haben keine Besitzer.
הארי והזאב כו': אמר ר"ל והוא שהמיתו אבל לא המיתו לא אלמא קסבר יש להן תרבות ויש להן בעלים רבי יוחנן אמר אע"פ שלא המיתו אלמא קסבר אין להם תרבות ואין להם בעלים
Wir haben gelernt: Rabbi Elieser sagt: Jeder, der ihnen mit dem Töten zuvorkommt, hat [sie] erworben. Gut, nach Rabbi Jochanan – was hat er erworben? Er hat ihr Fell erworben. Aber nach Resch Lakisch – was hat er erworben? Da sie getötet haben, haben die Rabbanan sie so gestellt, als sei ihr Urteil schon gefällt, und sie sind zur Nutznießung verboten!
תנן רבי אליעזר אומר כל הקודם להורגן זכה בשלמא לר' יוחנן למאי זכה זכה לעורן אלא לר"ל למאי זכה כיון שהמיתו שוינהו רבנן כמאן דגמר דינייהו ואיסורי הנאה נינהו
Was [heißt] „er hat erworben“? Er hat [Verdienst] vor dem Himmel erworben. Es wird gelehrt in Übereinstimmung mit Resch Lakisch: Sowohl ein Rind, das getötet hat, als auch ein Haustier oder Wildtier, das getötet hat – durch dreiundzwanzig. Rabbi Elieser sagt: Ein Rind, das getötet hat, durch dreiundzwanzig; und die übrigen Haus- und Wildtiere, die getötet haben – jeder, der ihnen mit dem Töten zuvorkommt, hat an ihnen [Verdienst] vor dem Himmel erworben.
מאי זכה זכה לשמים תניא כוותיה דר"ל אחד שור שהמית ואחד בהמה וחיה שהמיתו בכ"ג ר' אליעזר אומר שור שהמית בעשרים ושלשה ושאר בהמה וחיה שהמיתו כל הקודם להורגן זכה בהן לשמים:
„Rabbi Akiwa sagt …“: Rabbi Akiwa ist doch dasselbe wie der erste Tanna! – Zwischen ihnen [liegt der Unterschied bei] der Schlange.
ר"ע אומר כו': ר"ע היינו ת"ק איכא בינייהו נחש:
„Man richtet nicht …“: Dieser Stamm, der gesündigt hat – womit? Wollte man sagen: ein Stamm, der den Schabbat entweiht hat – sag doch, der Allbarmherzige unterscheidet zwischen Einzelnen und Vielen [nur] in Bezug auf den Götzendienst; unterscheidet er etwa bei den übrigen Geboten? Vielmehr bei einem Stamm, der [zum Götzendienst] verführt wurde.
אין דנין כו': האי שבט דחטא במאי אילימא שבט שחלל את השבת אימר דפליג רחמנא בין יחידים למרובין לענין עבודת כוכבים בשאר מצות מי פליג אלא בשבט שהודח
Heißt das, dass wir ihn nach dem Recht der Vielen richten? Nach wem? Weder nach Rabbi Joschija noch nach Rabbi Jonatan! Denn es wird gelehrt: Bis zu welcher [Größe] macht man [eine Stadt zur] verführten Stadt? Von zehn bis hundert – Worte Rabbi Joschijas. Rabbi Jonatan sagt: Von hundert bis zum größeren Teil eines Stammes.
למימרא דבדינא דרבים דיינינן ליה כמאן לא כרבי יאשיה ולא כרבי יונתן דתניא עד כמה עושין עיר הנדחת מי' ועד ק' דברי רבי יאשיה רבי יונתן אומר מק' ועד רובו של שבט
Und selbst Rabbi Jonatan sagt nur „der größere Teil“, aber den ganzen nicht! Raw Mattana sagte: Hier
ואפילו ר' יונתן לא קאמר אלא רובו אבל כולו לא אמר רב מתנה הכא
Original: Sanhedrin 15b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.